Jour du Saint-Esprit, par père Augustin Sokolovski

ДУХОВ ДЕНЬ, o. Августин Соколовски

Духов день — это понедельник после Пятидесятницы, праздник, особо посвящённый Святому Духу.

1, Для русского слуха само выражение «Духов День» звучит несколько старомодно, напоминая об эпохе советского атеизма, когда церковная жизнь была вытеснена на периферию общества, а многие традиционные религиозные понятия стали малознакомыми и не вполне понятными большинству людей. Оно заставляет вспомнить и «Лето Господне» Ивана Шмелёва, где церковный год, ставший последним для отца писателя, из-за этого скорбного обстоятельства сделался бесконечным и незабываемым.

2, В честь Святого Духа освящены некоторые православные храмы. Один из них находится в Кламаре, недалеко от Парижа, рядом с домом-музеем современника Шмелёва — философа Николая Бердяева. Такое художественное и литературное воспоминание о Духе Святом облегчает переход к его догматическому осмыслению.

3, Новый Завет свидетельствует, что Сын Божий, явленный в Иисусе Христе, в полноте открывает людям Бога Отца. Бога не видел никто никогда. В ветхозаветные времена существовало убеждение, что человек, увидевший Бога, должен умереть или же, подобно Еноху и Илии, оставить землю и быть вознесённым на Небеса. Христос открыл миру Небесного Отца. Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы, явил Сына Божия апостолам и Церкви. Он являет Его и ныне и будет являть до скончания века.

4, Святой Дух призывается Церковью днём и ночью, во всём круге православного богослужения. Молитва «Царю Небесный» представляет собой непосредственное обращение к Святому Духу и открывает большинство богослужений и молитвословий. Великая эпиклеза Евхаристии есть молитва о ниспослании Святого Духа на хлеб и вино, принесённые Церковью, дабы они стали Телом и Кровью Господа.

5, В Литургии святителя Иоанна Златоуста эпиклеза имеет двойную направленность: Церковь устами священника молит Отца ниспослать Святого Духа не только на Святые Дары, но и «на ны». Здесь мы вступаем в область высокой догматики. Вспомним слова святого Августина: «Примите то, что вы видите, и станьте тем, что принимаете», — или, в другом изложении его мысли: «Прими то, чем Он является — Тело Христово, чтобы стать тем, чем ты являешься, — Телом Христовым».

6, Наконец, Апостол Павел говорит, что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Без действия Святого Духа невозможно ни истинное исповедание веры, ни сама христианская жизнь. Среди Отцов Церкви подлинным поэтом Святого Духа был святитель Василий Великий (330–379). Из его богословских трактатов, писем и литургических молитв с поразительной ясностью открывается, что Святого Духа можно и должно не только призывать, но и славословить, познавать и любить.

Jour du Saint-Esprit, Dr Augustin Sokolovski

Dans l’Église orthodoxe, le Jour du Saint-Esprit est le lundi qui suit la Pentecôte, une fête particulièrement consacrée à l’Esprit Saint.

1. À l’oreille russe, l’expression même de « Jour du Saint-Esprit » peut paraître quelque peu archaïque. Elle évoque l’époque de l’athéisme soviétique, lorsque la vie de l’Église orthodoxe en Russie était marginalisée et qu’une grande partie du vocabulaire religieux traditionnel était devenue étrangère au grand public. Elle rappelle également L’Été du Seigneur d’Ivan Chmeliov, où l’année liturgique, la dernière que l’écrivain partagea avec son père, est devenue, en raison même de cette circonstance douloureuse, infinie et inoubliable.

2. Parmi les églises et chapelles orthodoxes, certaines sont dédiées à l’Esprit Saint. L’une d’elles se trouve à Clamart, près de Paris, dans la maison-musée du philosophe Nicolas Berdiaev, contemporain de Chmeliov. Une telle approche littéraire et artistique de l’Esprit Saint constitue une introduction naturelle à l’enseignement dogmatique qui le concerne.

3. Le Nouveau Testament témoigne que le Fils de Dieu, révélé en Jésus-Christ, fait pleinement connaître Dieu le Père à l’humanité. Personne n’a jamais vu Dieu. Aux temps de l’Ancien Testament, on croyait que quiconque voyait Dieu devait mourir ou, comme Hénoch et Élie, quitter la terre pour être élevé au ciel. Le Christ a révélé au monde le Père céleste. Quant à l’Esprit Saint, descendu au jour de la Pentecôte, il a révélé le Fils de Dieu aux Apôtres et à l’Église. Il continue aujourd’hui encore à le révéler et le révélera jusqu’à la fin des temps.

4. L’Esprit Saint est invoqué par l’Église jour et nuit tout au long du cycle de la liturgie orthodoxe. La prière « Roi céleste » est une invocation constante de l’Esprit Saint et ouvre la plupart des offices et des prières de l’Église. La grande épiclèse de la prière eucharistique appelle l’Esprit Saint sur le pain et le vin offerts par l’Église, afin qu’ils deviennent le Corps et le Sang du Seigneur.

5. Dans la Liturgie de saint Jean Chrysostome, l’épiclèse possède une double dimension : par la bouche du prêtre, l’Église demande au Père d’envoyer l’Esprit Saint non seulement sur les Saints Dons, mais aussi « sur nous ». Nous entrons ici dans le domaine de la haute théologie dogmatique. Rappelons les paroles de saint Augustin : « Recevez ce qu’il est — le Corps du Christ — afin de devenir ce que vous êtes — le Corps du Christ. »

6. Enfin, l’Apôtre Paul enseigne que nul ne peut dire : « Jésus est Seigneur », sinon par l’Esprit Saint. Sans l’action de l’Esprit Saint, ni la véritable confession de foi ni la vie chrétienne elle-même ne sont possibles. Parmi les Pères de l’Église, saint Basile le Grand (330–379) fut le véritable poète de l’Esprit Saint. Ses traités théologiques, ses lettres et ses prières liturgiques révèlent avec une clarté saisissante que l’Esprit Saint doit être non seulement invoqué, mais aussi glorifié, contemplé et aimé.

Day of the Holy Spirit , Dr Augustin Sokolovski

In the Orthodox Church Holy Spirit Day is the Monday after Pentecost, a feast especially dedicated to the Holy Spirit.

1, For the Russian ear, the very expression “Day of the Holy Spirit” may sound somewhat antiquated, recalling the era of Soviet atheism, when Orthodox church life in Russia was marginalized and much of the traditional religious vocabulary had become unfamiliar to the wider public. It also calls to mind The Summer of the Lord by Ivan Shmelev, in which the liturgical year, being the last one shared with the writer’s father, became, through that sorrowful circumstance, endless and unforgettable.

2, Among Orthodox churches and chapels some dedicated to the Holy Spirit. One of them stands in Clamart, near Paris, in the house-museum of Shmelev’s contemporary, the philosopher Nikolai Berdyaev. Such a literary and artistic understanding of the Holy Spirit serves as a natural introduction to the dogmatic doctrine concerning him.

3, The New Testament bears witness that the Son of God, revealed in Jesus Christ, fully makes known God the Father to humanity. No one has ever seen God. In Old Testament times, there existed a conviction that anyone who beheld God would die, or else, like Enoch and Elijah, depart from the earth and be taken up into heaven. Christ revealed the Heavenly Father to the world. The Holy Spirit, who descended on the day of Pentecost, revealed the Son of God to the Apostles and to the Church. He reveals Him even now and will continue to reveal Him until the end of the age.

4, The Holy Spirit is invoked by the Church day and night throughout the entire cycle of Orthodox worship. The prayer “O Heavenly King” is a continual invocation of the Holy Spirit and introduces most church services and prayers. The Great Epiclesis of the Eucharistic Prayer calls down the Holy Spirit upon the bread and wine offered by the Church, which become the Body and Blood of the Lord.

5, In the Liturgy of St. John Chrysostom, the epiclesis has a twofold focus: through the lips of the priest, the Church asks the Father to send down the Holy Spirit not only upon the Holy Gifts but also “upon us.” Here we enter the realm of profound dogmatic theology. Let us recall the words of St. Augustine: “Receive what He is—the Body of Christ—in order to become what you are—the Body of Christ.”

6, Finally, the Apostle Paul teaches that no one can say that Jesus is Lord except by the Holy Spirit. Without the action of the Holy Spirit, neither true confession of faith nor Christian life itself is possible. Among the Fathers of the Church, St. Basil the Great (330–379) stands out as the true poet of the Holy Spirit. His theological writings, letters, and liturgical prayers reveal with striking clarity that the Holy Spirit is not only to be invoked, but also glorified, contemplated, and loved.