Dimanche du Paralytique, par père Augustin Sokolovski

Dimanche du Paralytique, Dr Augustin Sokolovski

1, Dans l'Église orthodoxe, le quatrième dimanche du temps pascal est consacré à la guérison du paralytique par le Seigneur Jésus. En français, ce jour porte d'ailleurs le nom de « Dimanche du Paralytique ». Cet événement est décrit au chapitre 5 de l'Évangile selon Jean, versets 1 à 15. C'est déjà le quatrième dimanche après Pâques, le décompte commençant le dimanche de Pâques même.

2, Le système du calendrier orthodoxe frappe par sa clarté, sa logique et sa conception bien pensée. Ainsi, cinq dimanches doivent s'écouler entre Pâques et l'Ascension. Les voici dans l'ordre : 1. Le dimanche de l'apôtre Thomas ; 2. Le dimanche des Myrophores ; 3. Le dimanche du Paralytique ; 4. Le dimanche de la Samaritaine ; 5. Le dimanche de l'Aveugle-né. Avant cela, c'est Pâques ; après cela, c'est l'Ascension.

3, Il s'avère que les premier, troisième et cinquième dimanche sont « consacrés » aux hommes. Il s'agit de Thomas, de l'homme paralysé et de l'aveugle de naissance. Thomas, bien qu’apôtre, ne croit pas à la résurrection de Jésus ; le paralytique, alité depuis des années, se trouve dans l’un des lieux les plus fréquentés de Jérusalem et ignore tout de Jésus ; enfin, l’aveugle, tout comme le paralytique, réside à Jérusalem, mais ne sait rien du Messie. À l'opposé, les femmes qui portaient les parfums restent fidèles à Jésus même au moment de son extrême défaite sur la Croix et de sa Crucifixion ; elles sont les premières à entendre la nouvelle de la Résurrection. Quant à la Samaritaine, bien qu’elle vive loin de Jérusalem, elle attend le Messie, écoute attentivement les paroles de Jésus et, mieux encore, va immédiatement parler de lui à ses compatriotes.

4, Et c'est très important. Dans l'Ancien Testament, les femmes n'étaient pas considérées comme autonomes et à part entière ; c'est pourquoi cette organisation du temps pascal, et bien sûr le contenu même de l'Évangile, soulignent le changement et le renouveau que le Seigneur Jésus et le Nouveau Testament ont apportés à notre monde.

5, L'apôtre Paul, les Pères de l'Église, parmi lesquels se distingue tout particulièrement l'ancien auteur gaulois, saint Irénée de Lyon (130-200), appelaient cela la restauration universelle, la récapitulation de toute la création en Jésus-Christ. L'Église doit être l'icône de cette restauration et de cette unité sur terre. Si ce n'est pas le cas, cela signifie que les chrétiens orthodoxes ont cessé d'être à la hauteur de leur vocation, car ce sont eux-mêmes qui ont semé la division au sein de leur communauté.

6, Dans le passage évangélique sur le paralytique, le Seigneur Jésus demande à celui-ci: «Veux-tu guérir?» (5,6). En réponse, il entend : « Oui, Seigneur ; mais je n’ai personne pour me mettre dans le bassin quand l’eau est agitée ; et quand j’arrive, un autre y descend avant moi » (5,7). On voit ici se révéler une double douleur, une double catastrophe, une double tragédie. Le paralytique n’a personne sur terre qui puisse l’aider. Mais dès qu'il veut, voire qu'il est capable, de s'aider lui-même, ces gens, qui n'étaient pas là auparavant, apparaissent pour lui barrer la route du salut.

7, Dans cet épisode évangélique, tout se passe en plein cœur de Jérusalem, près d’un lieu saint. Cela signifie que l’on se trouve entouré de personnes très religieuses. Or, ces personnes pieuses font preuve d’un égoïsme extrême : parmi elles, personne ne souhaite venir en aide. Pire encore, ils font obstacle à cet homme sans défense qui a bien plus besoin d'aide qu'eux-mêmes. Ce détail évangélique recèle une grande leçon. Au milieu du siècle dernier, le philosophe Jean-Paul Sartre a déclaré : « L'enfer, c'est les autres. » « L'enfer, ce sont les autres », prophétise la laïcité éclairée. Qu'il n'en soit pas ainsi dans l'Église, qu'il n'en soit pas ainsi parmi nous.

НЕДЕЛЯ О РАССЛАБЛЕННОМ, o. Августин Соколовски

1, В Православной Церкви четвертое воскресенье пасхального периода посвящено исцелению Господом Иисусом исцелению расслабленного. Это событие описывается в пятой главе Евангелия от Иоанна, стихи с первого по пятнадцатый. Это уже четвертое воскресенье после Пасхи, причем отсчет времени ведется с самого воскресенья Пасхи.

2, Система православного календаря поражает своей ясностью, логичностью и продуманностью. Так, между Пасхой и Вознесением должно пройти пять воскресений. Вот они в порядке перечисления: 1. Воскресенье Апостола Фомы; 2. Воскресенье Мироносиц; 3. Воскресенье Расслабленного; 4. Воскресенье Самарянки; 5. Воскресенье о Слепорожденном. До этого Пасха, после этого – Вознесение.

3, Получается, что первое, третье, и пятое воскресенье "посвящены" мужчинам. Это Фома, это расслабленный, это слепорожденный. Фома, хоть и Апостол, не верует Воскресению Иисуса; расслабленный годами лежит в одном из самых публичных мест Иерусалима, и не знает об Иисусе; наконец, слепой, также, как и расслабленный, пребывает в Иерусалиме, но ничего не знает о Мессии. В противоположность этому, мироносицы остаются верными Иисусу даже в момент Его крайнего поражения в Кресте и Распятии; они первыми слышат весть о Воскресении. А самарянка, хотя и живет вдали от Иерусалиме, ожидает Мессию, с готовностью внимает Его словам, более того, немедленно возвещает о Нем Своим соплеменникам.

4, И это очень важно. В Ветхом Завете женщины не считались самостоятельными и полноценными, а потому такой порядок распределения пасхального времени, и, конечно же, само содержание Евангелия, подчеркивают ту перемену и тот переворот, которые принес в наш мир Господь Иисус и Новый Завет.

5, Апостол Павел, Отцы Церкви, среди которых особым образом выделяется древний гальский автор, святой Ириней Лионский (130–200), называли это всеобщим восстановлением, рекапитуляцией всего творения во Христе Иисусе. Иконой этого восстановления, объединения и единства на земле должна быть Церковь. Если этого не происходит, значит, православные христиане перестали соответствовать своему призванию, потому что сами внесли в свое сообщество разделения.

6, В евангельском чтении о расслабленном Господь Иисус спрашивает парализованного: "Хочешь ли быть здоров?" (5,6). В ответ он слышит: "Так Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня" (5,7). Здесь раскрывается сугубая боль, сугубая катастрофа, сугубая трагедия. У расслабленного нет никого на земле, кто мог бы ему помочь. Когда же он хочет, более того, может, помочь себе сам, эти люди, которых прежде не было, появляются, чтобы преградить ему путь ко спасению.

7, В евангельском эпизоде всё происходит в самом центре Иерусалиме возле одной из святынь. Это означает, что кругом очень религиозные люди. И вот эти религиозные люди проявляют предельный адский эгоизм, среди них нет никого, кто хотел бы помочь. Более того, они препятствуют беспомощному человеку, который нуждается в помощи гораздо более их самих. Эта евангельская подробность мала, но она содержит в себе великое назидание. В середине прошлого века философ Жан-Поль Сартр провозгласил: "Ад - это другие". "Ад - это другие", - пророчествует просвещенная секулярность. Да не будет этого в Церкви, да не будет этого среди нас.

Sunday of the Paralytic, Dr Augustin Sokolovski

1, In the Orthodox Church, the fourth Sunday of Eastertide is dedicated to the healing of the paralytic by the Lord Jesus. In English, this day is known as “Sunday of the Paralytic.” This event is described in chapter 5 of the Gospel according to John, verses 1–15. It is already the fourth Sunday after Easter, with the count beginning on Easter Sunday itself.

2, The Orthodox calendar is remarkable for its clarity, logic, and thoughtfulness. For example, there must be five Sundays between Easter and the Ascension. Here they are in order: 1. Sunday of the Apostle Thomas; 2. Sunday of the Myrrh-Bearers; 3. Sunday of the Paralytic; 4. Sunday of the Samaritan Woman; 5. Sunday of the Man Born Blind. Before this comes Easter, and after this comes the Ascension.

3, It turns out that the first, third, and fifth Sundays are “dedicated” to men. These are Thomas, the paralytic, and the man born blind. Thomas, though an Apostle, does not believe in Jesus’ Resurrection; the paralytic has lain for years in one of the most public places in Jerusalem and knows nothing of Jesus; finally, the blind man, like the paralytic, remains in Jerusalem but knows nothing of the Messiah. In contrast, the myrrh-bearers remain faithful to Jesus even at the moment of His ultimate defeat on the Cross and in the Crucifixion; they are the first to hear the news of the Resurrection. And the Samaritan woman, though she lives far from Jerusalem, awaits the Messiah, listens eagerly to His words, and, moreover, immediately tells her fellow villagers about Him.

4. And this is very important. In the Old Testament, women were not considered independent or fully-fledged individuals; therefore, this arrangement of the Paschal season—and, of course, the very content of the Gospel—emphasizes the change and the revolution that the Lord Jesus and the New Testament brought into our world.

5, The Apostle Paul and the Church Fathers—among whom the ancient Gallic author, Saint Irenaeus of Lyons (130–200), stands out in a special way—referred to this as the universal restoration, the recapitulation of all creation in Christ Jesus. The Church must be the icon of this restoration, unification, and unity on earth. If this does not happen, it means that Orthodox Christians have ceased to fulfill their calling, because they themselves have introduced divisions into their community.

6, In the Gospel reading about the paralytic, the Lord Jesus asks the man, “Do you want to be healed?” (5:6). In response, he hears: “Yes, Lord; but I have no one to put me into the pool when the water is stirred up; and while I am coming, another steps down before me” (5:7). Here we see a double sorrow, a double catastrophe, a double tragedy unfolding. The paralytic has no one on earth who can help him. But as soon as he wants—or even is able—to help himself, these people, who were not there before, appear to block his path to salvation.

7, In this Gospel passage, everything takes place in the very heart of Jerusalem, near one of the holy sites. This means that the area is filled with deeply religious people. And yet these religious people display the utmost, hellish selfishness; not a single one of them is willing to help. Moreover, they stand in the way of a helpless man who needs help far more than they do. This detail in the Gospel is small, but it contains a great lesson. In the middle of the last century, the philosopher Jean-Paul Sartre declared: “Hell is other people.” “Hell is other people,” proclaims enlightened secularism. May this never be the case in the Church; may this never be the case among us.