Jeudi Radieux, par père Augustin Sokolovski

1, In the Orthodox Church, Bright Thursday is dedicated to the Paschal reading of the first part of Jesus’ conversation with Nicodemus. By “Paschal reading,” theology refers to a way of interpreting sacred texts in which the words and deeds of the Lord Jesus are viewed in light of His Resurrection. The text, which usually recounts what Jesus did before the Resurrection, becomes a manifestation of the Risen One. “Jesus is the story of the One who lives,” as one of the great theologians of the last century put it.

2, Like Lazarus, the friend of God, the conversation with Nicodemus is mentioned only in the Gospel of John. In biblical theology, there is a theory that Lazarus was the author of the fourth Gospel. If this is even partially true, nothing prevents the Church, as a community of interpreters, from considering Nicodemus among the co-authors.

3, Aside from the Apocalypse, John’s other work, it is precisely his Gospel that is best suited for an Easter reading. The ancient Church Fathers praised its mysterious uniqueness, and the Church established the practice of reading it during the period from Easter to Pentecost. Because of this overwhelming Paschal character, Tradition has called John the Evangelist “the Theologian.” The Church Fathers said that theology is akin to prayer, and conversely, a theologian is one who prays much. Whoever imbues words with theological meaning never loses focus in prayer.

4, The Gospel of John is written from the perspective of messianic time. Messianic time is life-giving; it breaks through the chronology that leads into an irrevocable past. Just a week ago, during Holy Week, Nicodemus buried Jesus in silence. Now, in the words of his conversation with Him, he sees the Risen Christ. In this paradoxical and salvific diachrony, the divine inspiration of Scripture is revealed as the place of the sacrament of the Word, from which God looks upon the faithful and reveals Himself to the Church. Christ is risen!

Светлый Четверг, o. Августин Соколовски

1, В Православной Церкви Светлый Четверг посвящен пасхальному прочтению первой части беседы Иисуса с Никодимом. Под пасхальным прочтением богословие Церкви разумеет такой способ восприятия священного текста, при котором слова и деяния Господа Иисуса накладываются на осознание Его Воскресения. Текст, обычно рассказывающий о совершённом Иисусом до Воскресения становится явлением Воскресшего. "Иисус - это история Того Кто жив", - как выразил один из великих богословов прошлого столетия.

2, Подобно другу Божию Лазарю, Беседа с Никодимом упоминается только в Евангелии от Иоанна. В библейском богословии существует предположение, что автором четвертого Евангелия был Лазарь. Если это так хотя бы отчасти, ничто не препятствует Церкви, как Сообществу Толкователей, видеть Никодима в числе соавторов.

3, Помимо Апокалипсиса, другого творения Иоанна, именно его Евангелие наиболее приспособлено к пасхальному прочтению. Древние Отцы Церкви восхваляли его сакраментальную уникальность, в Церковь положила прочитывать его в период от Пасхи до Пятидесятницы. В силу этой ошеломляющей пасхальности православное Предание назвало Иоанна Евангелиста Богословом. Богословие сродни молитве, говорили Отцы Церкви, и, наоборот, тот богослов, кто много молится. Кто вкладывает в слова богословское значение, тот в молитве никогда не рассеивается.

4, Евангелие от Иоанна написано из перспективы мессианского времени. Мессианское время животворяще, оно взламывает хронологию, которая уводит в невозвратимое прошлое. Всего неделю тому назад, на Страстной Седмице, Никодим погребал Иисуса в молчании. Ныне, в словах своей с Ним беседы, Он видит Христа Воскресшего. В этой парадоксальной и спасительной диахронии раскрывается богодухновенность Писаний, как места таинства слова, из которого Бог смотрит на верующих и разъясняет Себя Церкви. Христос Воскресе!

Jeudi Radieux, par père Augustin Sokolovski

1, Dans l'Église orthodoxe, le Jeudi Saint est consacré à la lecture pascale de la première partie du dialogue entre Jésus et Nicodème. Par « lecture pascale », la théologie entend une manière d'appréhender le texte sacré dans laquelle les paroles et les actes du Seigneur Jésus se superposent à la conscience de sa Résurrection. Le texte, qui relate habituellement ce qu'a accompli Jésus avant la Résurrection, devient une manifestation du Ressuscité. « Jésus, c'est l'histoire de celui qui vit », comme l'a exprimé l'un des grands théologiens du siècle dernier.

2, Tout comme Lazare, l'ami de Dieu, la conversation avec Nicodème n'est mentionnée que dans l'Évangile selon Jean. En théologie biblique, on suppose que Lazare serait l'auteur du quatrième Évangile. Si cela est vrai, ne serait-ce qu'en partie, rien n'empêche l'Église, en tant que communauté d'interprètes, de considérer Nicodème parmi les coauteurs.

3, Outre l'Apocalypse, autre œuvre de Jean, c'est précisément son Évangile qui se prête le mieux à une lecture pascale. Les anciens Pères de l'Église louaient son caractère sacramentel unique, et l'Église a décidé de le lire pendant la période allant de Pâques à la Pentecôte. En raison de cette pascalité saisissante, la Tradition orthodoxe a donné à Jean l’Évangéliste le titre de Théologien. La théologie s'apparente à la prière, disaient les Pères de l'Église, et, inversement, le théologien est celui qui prie beaucoup. Celui qui insuffle une signification théologique aux mots ne se perd jamais dans la prière.

4, L'Évangile selon Jean est écrit dans la perspective du temps messianique. Le temps messianique est source de vie, il brise la chronologie qui nous entraîne vers un passé irréversible. Il y a tout juste une semaine, pendant la Semaine Sainte, Nicodème enterrait Jésus dans le silence. Aujourd’hui, dans les paroles de sa conversation avec Lui, il voit le Christ ressuscité. C’est dans cette diachronie paradoxale et salvatrice que se révèle l’inspiration divine des Écritures, en tant que lieu du sacrement de la parole, d’où Dieu regarde les croyants et se révèle à l’Église. Le Christ est ressuscité!