Dimanche de Thomas, par père Augustin Sokolovski

Chaque livre du Nouveau Testament présente sa propre théologie — c'est-à-dire, dans un sens sublime et surnaturel, un enseignement sacré sur Dieu. Lors de l'Antipascha, l'Église, la communauté des croyants — et donc nous-mêmes — célébrons l'un des événements clés de la théologie de l'Évangile selon Jean, que l'Église orthodoxe désigne de manière unique comme Jean le Théologien. Pour Jean, la sanctification et l’illumination, l’étreinte, la communion, le contact, le Corps et le Sang du Sauveur, les Plaies et le Côté de Dieu, les Ténèbres et l’Illumination, le mysticisme de la lumière et du feu… sont d’une importance fondamentale.

DIMANCHE DE THOMAS, par père Augustin Sokolovski

1, Dans l'Église orthodoxe, le premier dimanche après Pâques est consacré au souvenir de l’Incrédulité de Thomas. Il ne s'agit pas d'une fête calendaire en l'honneur de l'apôtre, mais d'une célébration commémorant l'une des apparitions les plus importantes du Sauveur ressuscité à ses disciples, telle qu'elle est décrite dans le texte évangélique. Il s'agit d'une célébration chronologique, car Jésus est effectivement apparu aux disciples et à Thomas le huitième jour après la Résurrection et les premières apparitions du Ressuscité.

2, C'est pourquoi les prédicateurs qui, ce jour-là, parlent de Thomas, de ses qualités personnelles et de sa biographie, n'ont pas tout à fait raison. Car le thème principal de ce dimanche est la foi et l'incrédulité. De plus, ce jour-là revêt une seconde signification thématique. Ainsi, pendant l'office du matin, on chante une hymne solennelle glorifiant le Christ, descendu aux enfers pour nous. Il s'établit ainsi un parallèle étonnant entre l'enfer et l'incrédulité, entre la conviction de Thomas et la prédication du Christ à ceux qui l'attendaient, ou ne l'attendaient pas, dans les enfers.

3, La croyance selon laquelle, après sa mort sur la croix, Jésus est descendu en esprit aux enfers est proclamée dans le Credo des Apôtres. Il existe une divergence entre les Pères de l'Église occidentaux et orientaux dans l'interprétation de ce dogme. Les Pères orientaux, en particulier les plus anciens, estimaient que Jésus avait fait sortir de l'enfer tous les hommes, même ceux qui n'avaient aucune idée de sa venue. Les Pères occidentaux, avec à leur tête saint Augustin (354-430), enseignaient que Jésus avait fait sortir de l'enfer les justes de l'Ancien Testament et ceux qui l'attendaient pour leur salut.

4, La théologie nous permet d'établir une analogie prudente entre le sort des hommes de cette époque, avant la venue de Jésus dans le monde, et le sort de nos contemporains privés de la foi. Nous espérons que Jésus, par des voies insondables, saura les conduire au salut. Cependant, imaginer un mécanisme concret pour cela et, pour ainsi dire, le « remettre » entre les mains de Dieu serait une hérésie. La foi est un don absolu et incommensurable de Dieu. Elle naît du contact avec le Corps du Seigneur, qui est l’Eucharistie et son Église.

5, « Si je ne mets pas ma main dans ses côtes, je ne croirai pas », déclara Thomas le jour de la Résurrection (Jean 20, 25). Ce n’est pas seulement, ni tant qu’à cela ressemble, un aveu d’incrédulité, mais le tout premier Symbole de foi apostolique, la profession de foi dans la vitalité du Corps du Christ, dans la nécessité de Le toucher dans la Communion et dans la vie de l’Église.

В каждой книге Нового Завета представлена своя теология, то есть, в возвышенном сверхъестественном смысле, небесное учение о Боге. На Антипасху Церковь, Общество Верующих, а значит мы, празднует один из ключевых событий теологии Евангелия от Иоанна, которого Православная Церковь исключительным образом именует богословом. Для Иоанна принципиально важно освящение и просвещение, охват, проникновение, вкушение, прикосновение, Тело и Кровь Спасителя, Раны и Ребра Бога, Мрак и Освещение, Мистика света и огня.

ФОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ, o. Августин Соколовски

1, В Православной Церкви первое воскресенье после Пасхи посвящено воспоминанию уверения Фомы. Это не календарное празднование памяти Апостола, но торжество по поводу одного из важнейших явлений Воскресшего Спасителя ученикам из описанных в евангельском тексте. Это хронологическое празднование, поскольку Иисус действительно явился ученикам и Фоме на восьмой день после Воскресения и первых явлений Воскресшего.

2, Поэтому не совсем правы те проповедники, которые в этот день рассуждают о Фоме, его личных качествах и его биографии. Потому что главная тема этого воскресения - Вера и Неверие. Кроме того, у этого дня есть и второе тематическое посвящение. Так, во время утрени поется торжественное величание, прославляющего Христа, ради нас во ад сошедшего. Таким образом создается удивительная параллель между адом и неверием, между уверением Фомы и проповедью Христа тем, кто ожидал, или не ожидал Его в преисподней.

3, Вера в то, что после Своей смерти на Кресте Иисус духом сошел во ад провозглашается в Апостольском Символе Веры. В толковании этого догмата есть различие между Западными и Восточными Отцами Церкви. Восточные Отцы, особенно самые древние, полагали, что Иисус вывел из ада всех, даже тех, кто не имел никакого понятия о Его Пришествии. Западные Отцы, во главе со Святым Августином (354–430) учили, что Иисус вывел из ада ветхозаветных праведников и тех, кто ожидал Его во спасение.

4, Богословие позволяет нам провести осторожную аналогию между судьбой людей того времени, до Пришествия Иисуса в мир, и участью наших современников, лишенных веры. Мы надеемся, что Иисус, непостижимыми путями, сможет привести их ко спасению. Однако, придумывать какой-либо конкретный механизм для этого и как бы "вкладывать" его в руки Бога мысленно было бы ересью. Веры есть абсолютный неподотчетный дар Бога. Она рождается от соприкосновения с Телом Господа, которое есть Евхаристия и Его Церковь.

5, "Если не вложу руки моей в ребра Его, не поверю", - произнес Фома в День Воскресения (Иоанн 20,25). Это не только и не столько признание в неверии, но самый первый апостольский Символ Веры, исповедание животворности Тела Христова, необходимости прикосновения к Нему в Жизни Церкви и в Причащении.

Each book of the New Testament presents its own theology—that is, in a sublime, supernatural sense, a sacred teaching about God. On Antipascha, the Church, the Community of Believers—and thus we—celebrate one of the key events of the theology of the Gospel of John, whom the Orthodox Church uniquely designates as a theologian. For John, sanctification and enlightenment, embrace, partaking, touch, the Body and Blood of the Savior, the Wounds and Side of God, Darkness and Illumination, the Mysticism of light and fire... are of fundamental importance.

SUNDAY OF THOMAS, Dr. Augustin Sokolovski

1, In the Orthodox Church, the first Sunday after Easter is dedicated to the commemoration of Thomas’s doubting. This is not a calendar-based celebration of the Apostle’s memory, but a commemoration of one of the most significant appearances of the Risen Savior to His disciples, as described in the Gospel text. This is a chronological celebration, since Jesus did indeed appear to the disciples and to Thomas on the eighth day after the Resurrection and the first appearances of the Risen One.

2, Therefore, those preachers who, on this day, focus on Thomas, his personal qualities, and his life story are not entirely correct. For the main theme of this Sunday is Faith and Unbelief. Furthermore, this day has a second thematic focus. Thus, during Matins, a solemn hymn is sung glorifying Christ, who descended into hell for our sake. In this way, a striking parallel is drawn between hell and unbelief, between Thomas’s assurance and Christ’s preaching to those who awaited—or did not await—Him in the underworld.

3, The belief that, after His death on the Cross, Jesus descended in spirit into hell is proclaimed in the Apostles’ Creed. There is a difference between the Western and Eastern Church Fathers in their interpretation of this dogma. The Eastern Fathers, especially the most ancient ones, believed that Jesus brought all people out of hell, even those who had no knowledge of His Coming. The Western Fathers, led by St. Augustine (354–430), taught that Jesus brought out of hell the Old Testament righteous and those who awaited Him for salvation.

4, Theology allows us to draw a cautious analogy between the fate of people in those days, before Jesus’ coming into the world, and the fate of our contemporaries who do not have faith. We hope that Jesus, in ways beyond our understanding, will be able to lead them to salvation. However, to devise any specific mechanism for this and, as it were, to “place” it in God’s hands in our minds would be heresy. Faith is an absolute, unaccountable gift from God. It is born of contact with the Body of the Lord, which is the Eucharist and His Church.

5, "Unless I put my hand into His side, I will not believe," said Thomas on the Day of the Resurrection (John 20:25). This is not merely, nor even primarily, an admission of unbelief, but the very first Apostolic Creed, a confession of the life-giving power of the Body of Christ, and of the necessity of touching Him in the Life of the Church and in Holy Communion.