LE MERCREDI SAINT, par père Augustin Sokolovski

ВЕЛИКАЯ СРЕДА, o. Августин Соколовски

1, В среду Страстной Седмицы Церковь вспоминает предательство Иуды, а именно его решение предать Учителя. Это событие настолько потрясло апостольский круг, что очень прочно и навсегда вошло в память Церкви. По сути, за исключением особенно праздничных периодов церковного года, Светлой Седмицы, Седмицы после Пятидесятницы и Рождественских святок, в воспоминание предательства Иуды по средам положен пост. Это очень древнее установление, которое свидетельствуется уже ранним христианским памятником «Дидахе», или учением двенадцати Апостолов.

2, Почему Иуда предал Господа? Богослужебные тексты Страстной Седмицы дают на это почти только один ответ: Иуда предал Учителя из сребролюбия. В наши дни многим это кажется странным упрощением. Это действительно так, если не принимать во внимание, что каждая значимая эпоха в истории человечества выделяла в качестве самого страшного какой-то один грех. Так, Средние века считали, что самой страшной была гордость. Эпоха Возрождения полагала, что самый страшный грех – это жадность. Новое время утверждало, что корень всех грехов это леность. По-видимому, та эпоха, в которую были составлены, наши литургические тексты действительно верила, что сребролюбие это самый страшный и самый первоначальный грех. Отсюда именно такой образ Иуды и такое осмысление.

3, Иуда предал Учителя, потому что в какой-то момент он перестал веровать. Библейски веровать означает «верить Богу, верить в Бога, следовать за Ним». В земной жизни Иисуса Христа от окружавших Его людей, включая Апостолов, не требовалось верить в Иисуса, как в Воплотившегося Бога. Да это и не было возможно, потому что Святой Дух еще не сошел на Апостолов. «Иисус, как об этом говорит Евангелие от Иоанна, еще не был прославлен» (Иоанн 7,39). Апостол Павел в I Послании к Коринфянам пишет, что назвать Иисуса Господом можно только тому, кто движим Духом Святым (1 Кор. 12,3). Поэтому божественность Иисуса отрицается в радикальных христианских ересях и других, даже монотеистических, религиях.

4, Современникам Иисуса в Его земной жизни должно было верить, что Бог послал Его, требовалось верить Его словам, как словам от Бога, и следовать за Ним, ибо Он был Богом послан. Это вера в Единого Бога и исповедание благословенным Его посланника. Иными словами, в Иисусе, во время Его земной жизни, надлежало видеть Мессию. Иуда отказался от этого и вышел из круга Учеников. Быть может он считал «Христом-Мессией» Самого Себя и решил, что, поскольку, как и другие Апостолы, способен творить чудеса и исцелять, нуждается только в том, чтобы начать действовать самостоятельно. Это станет искушением многих в Церкви, породит расколы и разделения.

5, Во все времена, и, пожалуй, в особенности, в последнее время поучилось немало попыток реабилитировать Иуду. Изначально это заблуждение. Иуда, в том виде, в каком его образ сохранен в Евангелии – не литературный персонаж и не простая человеческая биография, с ее эмоциями, мечтами и страхами. Иуда – догматический образ. Его появление среди двенадцати учеников, его избрание Господом, приглашение стать Апостолом, которое, несомненно, было, но не описано, есть выражение тайн, и, что очень важно в контексте Страстной Седмицы, раскрытие добровольности страданий и смерти Господа.

6, Иисус умер не случайно, Он не стал жертвой трагических обстоятельств, он не был «просто пойман», «просто арестован», или «просто схвачен и казнен». «Он сошел с небес нас ради человек и нашего ради спасения. Он распят за нас при Понтии Пилате»», - говорится в Символе Веры. Его жизнь исполнилась таким образом, как это было Ему предопределено. Но страдание и смерть Иисуса были добровольными. На Тайной Вечери в установлении Евхаристии эта добровольность обрела свое воплощение. Приглашение Иуды в число Двенадцати Апостолов были частью этой удивительной, таинственной, ошеломляющей спасительной добровольности. В Воскресении эта добровольность Страданий Господа сделалась благодатью. Она же Духом Святым сообщает верующим плоды спасительных Его страданий.

LE MERCREDI SAINT, Dr Augustin Sokolovski

1, Le mercredi de la Semaine Sainte, l'Église orthodoxe commémore la trahison de Judas, à savoir sa décision de livrer le Maître. Cet événement a tellement bouleversé le cercle des apôtres qu'il s'est gravé de manière indélébile et définitive dans la mémoire de l'Église. En effet, à l'exception des périodes particulièrement festives de l'année liturgique, de la Semaine de Pâques, la semaine après la Pentecôte et les fêtes de Noël, le jeûne est observé le mercredi en souvenir de la trahison de Judas. Il s'agit d'une tradition très ancienne, déjà attestée dans un texte chrétien primitif, la « Didachè », ou enseignement des douze apôtres.

2, Pourquoi Judas a-t-il trahi le Seigneur? Les textes liturgiques de la Semaine Sainte n'apportent pratiquement qu'une seule réponse à cette question : Judas a trahi le Maître par cupidité. De nos jours, cela semble à beaucoup être une simplification étrange. C'est effectivement le cas, si l'on ne tient pas compte du fait que chaque époque marquante de l'histoire de l'humanité a désigné un seul péché comme étant le plus terrible. Ainsi, au Moyen Âge, on considérait que le plus terrible était l'orgueil. La Renaissance considérait que le péché le plus terrible était la cupidité. Les temps modernes affirmaient que la paresse était la racine de tous les maux. Il semble que l'époque à laquelle nos textes liturgiques ont été composés croyait sincèrement que l'amour de l'argent était le péché le plus important et le plus terrible. C'est de là que proviennent précisément cette interprétation de Judas et cette image.

3, Judas a trahi le Maître parce qu’à un moment donné, il a cessé de croire. Dans le sens biblique, croire signifie « faire confiance à Dieu, croire en Dieu, Le suivre ». Au cours de la vie terrestre de Jésus-Christ, il n’était pas exigé des personnes qui l’entouraient, y compris les apôtres, qu’elles croient en Jésus comme en Dieu incarné. D'ailleurs, cela n'était pas possible, car le Saint-Esprit n'était pas encore descendu sur les apôtres. « Jésus, comme le dit l'Évangile selon Jean, n'avait pas encore été glorifié » (Jean 7,39). Dans la première épître aux Corinthiens, l’apôtre Paul écrit que seul celui qui est mû par l’Esprit Saint peut reconnaître Jésus comme Seigneur (1 Co 12, 3). C’est pourquoi la divinité de Jésus est niée dans les hérésies chrétiennes radicales ainsi que dans d’autres religions, même monothéistes.

4. Les contemporains de Jésus, durant sa vie terrestre, devaient croire que Dieu l’avait envoyé ; il leur fallait faire confiance en ses paroles comme en celles de Dieu et le suivre, car il avait été envoyé par Dieu. Les contemporains de Jésus, durant sa vie terrestre, devaient croire que Dieu l’avait envoyé ; il leur fallait croire en ses paroles comme en celles de Dieu et le suivre, car il avait été envoyé par Dieu. C’est là la foi en un Dieu unique et la profession de foi en son messager béni. En d’autres termes, il fallait voir en Jésus, durant sa vie terrestre, le Messie. Judas s’y est refusé et a quitté le cercle des disciples. Peut-être se considérait-il lui-même comme le « Christ-Messie » et avait-il décidé que, puisqu’il était capable, comme les autres apôtres, d’accomplir des miracles et de guérir, il lui suffisait de commencer à agir de son propre chef. Cela deviendra une tentation pour beaucoup au sein de l’Église, et engendrera des schismes et des divisions.

5, De tout temps, et peut-être plus particulièrement ces derniers temps, on a assisté à de nombreuses tentatives visant à réhabiliter Judas. Il s’agit là d’une erreur fondamentale. Judas, tel que son image est préservée dans l’Évangile, n’est ni un personnage littéraire ni une simple biographie humaine, avec ses émotions, ses rêves et ses peurs. Judas est une figure dogmatique. Son apparition parmi les douze disciples, son élection par le Seigneur, l'invitation à devenir apôtre, qui a sans doute eu lieu mais n'est pas décrite, sont l'expression de mystères, et, ce qui est très important dans le contexte de la Semaine Sainte, c'est de mettre en lumière le caractère volontaire des souffrances et de la mort du Seigneur.

6. Jésus n'est pas mort par accident, il n'a pas été victime de circonstances tragiques. Il n’a pas été « simplement pris », « simplement arrêté » ou « simplement capturé et exécuté ». « Il est descendu du ciel pour nous, les hommes, et pour notre salut. Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate », dit le Credo. Sa vie s'est accomplie ainsi qu'il lui était prédestiné. Mais la souffrance et la mort de Jésus étaient volontaires. Lors de la Dernière Cène, lors de l'institution de l'Eucharistie, cette libre volonté a trouvé son incarnation. L'invitation de Judas à rejoindre les Douze Apôtres s'inscrivait dans cette volonté salvatrice étonnante, mystérieuse et bouleversante. À la Résurrection, cette volonté des souffrances du Seigneur s'est transformée en grâce. C'est elle qui, par l'Esprit Saint, communique aux croyants les fruits de ses souffrances salvatrices.

HOLY WEDNESDAY, Dr Augustin Sokolovski

1, On Wednesday of Holy Week, the Orthodox Church commemorates Judas’ betrayal—that is, his decision to hand over the Master. This event had such a profound impact on the circle of the apostles that it has been indelibly and permanently etched into the memory of the Church. In fact, with the exception of the particularly festive periods of the liturgical year—Easter Week, the week after Pentecost, and the Christmas season—fasting is observed on Wednesdays in remembrance of Judas’ betrayal. This is a very ancient tradition, attested to as early as the early Christian text *The Didache*, or the Teaching of the Twelve Apostles.

2, Why did Judas betray the Lord? The liturgical texts of Holy Week offer almost only one answer to this: Judas betrayed the Teacher out of greed. To many today, this seems like a strange oversimplification. This is indeed true, unless one takes into account that every significant era in human history has identified a single sin as the most terrible. For example, the Middle Ages considered pride to be the most terrible sin. The Renaissance believed that the most terrible sin was greed. The Modern Era asserted that the root of all sins was sloth. It seems that the era in which our liturgical texts were composed truly believed that greed was the most terrible and the most primordial of sins. This is precisely why Judas is portrayed in this way and why he is interpreted in this manner.

3, Judas betrayed the Teacher because, at some point, he stopped believing. In the biblical sense, to believe means “to trust God, to have faith in God, to follow Him.” During Jesus Christ’s earthly life, those around Him—including the Apostles—were not required to believe in Jesus as God incarnate. Indeed, this was not even possible, because the Holy Spirit had not yet descended upon the Apostles. “Jesus, as the Gospel of John says, had not yet been glorified” (John 7:39). In his First Epistle to the Corinthians, the Apostle Paul writes that only those who are moved by the Holy Spirit can call Jesus “Lord” (1 Cor. 12:3). For this reason, the divinity of Jesus is denied in radical Christian heresies and in other religions, even monotheistic ones.

4. Jesus’ contemporaries during His earthly life were required to believe that God had sent Him; they were required to trust His words as words from God and to follow Him, for He had been sent by God. This is faith in the One God and the acknowledgment of His blessed messenger. In other words, during His earthly life, Jesus was to be recognized as the Messiah. Judas rejected this and left the circle of the Disciples. Perhaps he considered himself to be the “Christ the Messiah” and decided that, since—like the other Apostles—he was capable of performing miracles and healing, all he needed to do was begin acting on his own. This would become a temptation for many in the Church, giving rise to schisms and divisions.

5, Throughout history, and perhaps especially in recent times, there have been numerous attempts to rehabilitate Judas. This is fundamentally a misconception. Judas, as his image is preserved in the Gospels, is neither a literary character nor a simple human biography, complete with emotions, dreams, and fears. Judas is a dogmatic figure. His appearance among the twelve disciples, his selection by the Lord, and the invitation to become an Apostle—which undoubtedly took place but is not described—are expressions of mysteries, and which is very important in the context of Holy Week: the revelation of the voluntary nature of the Lord’s suffering and death.

6. Jesus did not die by accident; He was not a victim of tragic circumstances. He was not “simply caught,” “simply arrested,” or “simply seized and executed.” “He came down from heaven for our sake, men, and for our salvation. He was crucified for us under Pontius Pilate,” as the Creed states. His life unfolded exactly as it was predestined for Him. But Jesus’ suffering and death were voluntary. At the Last Supper, during the institution of the Eucharist, this free will found its embodiment. Judas’ invitation to join the Twelve Apostles was part of this astonishing, mysterious, and deeply moving salvific will. At the Resurrection, this will of the Lord’s sufferings was transformed into grace. It is this grace that, through the Holy Spirit, communicates to believers the fruits of his saving sufferings.