QUATRIÈME DIMANCHE DU CARÊME par p. Augustin Sokolovski

«О род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?». Подобно негодованию Моисея в Библии, когда тот, при виде народа, сделавшего себе золотого тельца, разбил скрижали, слова эти становятся выражением мессианского гнева Господа Иисуса. Соприкосновение с этой реальностью, которая, согласно тексту, родилась на Горе Преображение, Господа Иисуса, приводит отца одержимого ребенка к исповеданию и покаянию. «Верую Господа, помоги моему неверию». Эта молитва сродни Иисусовой молитве монахов-аскетов и должна быть присуща всем христианам.

“O faithless generation! How long must I be with you? How long must I put up with you?” Like Moses’ indignation in the Bible, when he shattered the tablets upon seeing the people had made themselves a golden calf, these words become an expression of the Lord Jesus’ messianic wrath. Coming into contact with this reality of the Lord Jesus, which, according to the text, was born on the Mount of Transfiguration, leads the father of the possessed child to confession and repentance. “I believe, Lord; help my unbelief.” This prayer is akin to the Jesus Prayer of ascetic monks and should be a part of every Christian’s life.

« Ô génération infidèle ! Jusqu’à quand serai-je avec vous ? Jusqu’à quand devrai-je vous supporter ? ». À l’instar de l’indignation de Moïse dans la Bible, lorsqu’il brisa les tables de la loi en voyant le peuple s’être fabriqué un veau d’or, ces paroles deviennent l’expression de la colère messianique du Seigneur Jésus. Le contact avec cette réalité, qui, selon le texte, est née sur le Mont de la Transfiguration du Seigneur Jésus, conduit le père de l’enfant possédé à la confession et à la repentance. « Je crois, Seigneur, aide mon incrédulité. » Cette prière s'apparente à la prière de Jésus des moines ascètes et doit être propre à tous les chrétiens orthodoxes.

ЧЕТВЕРТАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА о. Августин Соколовски

Исцеление бесноватого отрока (Марк 9, 27–31)

1, В Православной Церкви четвертое воскресенье Великого Поста посвящено исцелению Господом Иисусом бесноватого отрока, как оно изложено в Евангелии от Марка. Это событие описано у Матфея, Марка и Луки, но именно чтение от Марка положено в основу четвертого великопостного воскресенья.

2, «О род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?», - отвечает Господь Иисус отцу бесноватого ребенка (Марк 9,19). Сразу же возникает вопрос, к кому именно обращены эти слова. Возможность совершенно противоположного ответа на этот вопрос делает этот эпизод одним из самых сложных высказываний Евангелия.

2, Так, слова о «роде неверном и развращенном» могли быть обращены к отцу ребенка. Ведь он говорит о том, что сын его очень страдает от «немого духа», он жалуется Господу на недуг. Но затем внезапно как бы переадресует жалобу и обращает ее в сторону учеников. «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, то есть злого духа, и они не смогли» (9,18).

3, В Евангелии оппоненты и враги Господа Иисуса часто упрекали Его Самого, осуждали Его и обвиняли Его. Господь же в ответ продолжал Свои благодеяния. Более того, Он говорил, что «хула на Него простится». Но «кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению», - говорится в Евангелии от Марка (3,28). Вопрос о том, что же такое «хула на Духа Святого", это великая загадка всех времен для толкователей и богословов.

4, «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не смогли». В этих словах отца бесноватого отрока - прямое обвинение учеников, очень редкое, едва ли не единственное во всем евангельском тексте. Такое вызывает негодование Господа Иисуса. Ведь ученики действуют силой Духа Святого. Тот, кто обвиняет учеников Иисуса, обвиняет Святого Духа. Если это так, и это именно та «хула на Святого Духа», которая, по словам Господа, не прощается.

5, Слова эти содержат невероятное предостережение всем тем, кто обвиняет Церковь, как Общество Верующих, говоря, например, «я верю в Бога, но не верую в Церковь». «Давайте поменяем священника, потому что мы так привыкли это делать». «Создадим себе национальную или какую-либо иную церковь, которая будет лучше отстаивать наши интересы». Господь Иисус воспринимает такое настроение, как противостояние библейской вере и стремиться покинуть таких «неверующих-верующих». Есть «несвятые святые» и образ этот и православный и библейский.

6, Подтверждением тому и сам момент, в который Евангелист Марк помещает весь этот эпизод. Господь тогда сходил с Горы Преображения. С Ним вместе находились Петр, Иаков и Иоанн, а остальные ученики ожидали Его, как некогда народ ожидал Моисея, который сходил с Горы и нес скрижали Закона. Получается, что в поиске исцеления отец ребенка разделял Апостолов между собой. Он не получил исцеления, потому что в образе Апостолов предстояла Церковь, которую нельзя разделять и только единство в которой благодатно и благотворно. Будем беречь себя от расколов, бояться разделений, даже самых малых, как в великом так и в малом, ибо это хула на Духа Святого, которую Сам Бог, не может или же, это великая тайна, не желает простить.

QUATRIÈME DIMANCHE DU CARÊME par p. Augustin Sokolovski

La guérison du jeune garçon possédé (Marc 9, 27-31)

1, Dans l’Église orthodoxe, le quatrième dimanche du Grand Carême est consacré à la guérison par le Seigneur Jésus d’un jeune garçon possédé, telle qu’elle est rapportée dans l’Évangile selon Marc. Cet événement est décrit chez Matthieu, Marc et Luc, mais c’est précisément la lecture de Marc qui sert de base au quatrième dimanche du Grand Carême.

2, «Ô génération incrédule! Jusqu'à quand serai-je avec vous ? Jusqu'à quand vous supporterai-je ? », répond le Seigneur Jésus au père de l'enfant possédé (Marc 9,19). La question se pose immédiatement : à qui exactement ces paroles s'adressent-elles ? La possibilité d'une réponse diamétralement opposée à cette question fait de cet épisode l'un des passages les plus complexes de l’Évangile.

2. Ainsi, les paroles concernant « cette génération perverse et dépravée » pouvaient s’adresser au père de l’enfant. En effet, celui-ci explique que son fils souffre beaucoup d’un « esprit muet » et se plaint de ce mal au Seigneur. Mais soudain, il semble réorienter sa plainte et la diriger vers les disciples. « J’ai dit à Tes disciples de le chasser, c’est-à-dire le mauvais esprit, et ils n’ont pas pu » (9,18).

3, Dans l’Évangile, les adversaires et les ennemis du Seigneur Jésus Le réprimandaient souvent, Le condamnaient et L’accusaient. Le Seigneur, quant à Lui, continuait en réponse à accomplir Ses bienfaits. De plus, Il a dit que « l'outrage contre Lui serait pardonné ». « Cependant quiconque blasphème contre le Saint-Esprit n'aura jamais de pardon, mais sera passible d'une condamnation éternelle », peut-on lire dans l'Évangile selon Marc (3,28). La question de savoir ce qu'est le « blasphème contre le Saint-Esprit » constitue depuis toujours un grand mystère pour les exégètes et les théologiens.

4, « J’ai dit à tes disciples de le chasser, et ils n’ont pas pu. » Dans ces paroles du père de l’enfant possédé, il y a une accusation directe contre les disciples, très rare, voire unique dans tout le texte évangélique. Cela provoque l’indignation du Seigneur Jésus. Car les disciples agissent par la force du Saint-Esprit. Celui qui accuse les disciples de Jésus accuse le Saint-Esprit. Si tel est le cas, et s’il s’agit là précisément de ce « blasphème contre le Saint-Esprit » qui, selon le Seigneur, ne sera pas pardonné.

5, Сes paroles contiennent un avertissement incroyable à l’intention de tous ceux qui accusent l’Église, en tant que communauté des croyants, en disant par exemple : « Je crois en Dieu, mais je ne crois pas en l’Église ». « Changeons de prêtre, parce que nous avons pris l'habitude de le faire. » « Créons notre propre Église nationale ou autre, qui défendra mieux nos intérêts. » Le Seigneur Jésus perçoit cette attitude comme une opposition à la foi biblique et cherche à se détourner de ces « croyants qui ne croient pas ». Il existe des « saints pécheurs », et cette image est à la fois biblique et orthodoxe Mais les « croyants incroyants », voilà une hypocrisie condamnable.

6, Le moment même où l’évangéliste Marc situe cet épisode en est la confirmation. Le Seigneur descendait alors de la Montagne de la Transfiguration. Pierre, Jacques et Jean l’accompagnaient, tandis que les autres disciples l’attendaient, comme autrefois le peuple attendait Moïse qui descendait de la montagne en portant les tables de la Loi. Il s'avère donc que, dans sa quête de guérison, le père de l'enfant divisait les apôtres entre eux. Il n'a pas obtenu la guérison, car les apôtres représentaient l'Église, qu'il ne faut pas diviser et dont seule l'unité est source de grâce et de bienfaits. Gardons-nous des schismes, craignons les divisions, même les plus infimes, tant dans les grandes choses que dans les petites, car c'est là un blasphème contre le Saint-Esprit, que Dieu lui-même ne peut pardonner ou, c'est là un grand mystère, ne veut pas pardonner.

FOURTH WEEK OF LENT

The Healing of the Possessed Boy (Mark 9:27–31)

1, In the Orthodox Church, the fourth Sunday of Great Lent is dedicated to the healing by the Lord Jesus of a possessed boy, as recounted in the Gospel according to Mark. This event is described in Matthew, Mark, and Luke, but it is specifically the reading from Mark that serves as the basis for the fourth Sunday of Great Lent.

2, “O faithless generation! How long must I be with you? How long must I put up with you?” the Lord Jesus replies to the father of the demon-possessed child (Mark 9:19). The question immediately arises as to whom exactly these words are addressed. The possibility of a completely opposite answer to this question makes this episode one of the most complex passages in the Gospel.

3. In the Gospel, the opponents and enemies of the Lord Jesus often rebuked Him, condemned Him, and accused Him. But the Lord, in response, continued His acts of mercy. Moreover, He said that “blasphemy against Him will be forgiven.” But “whoever blasphemes against the Holy Spirit will never be forgiven, but is guilty of an eternal sin,” as it is written in the Gospel of Mark (3:28). The question of what exactly constitutes “blasphemy against the Holy Spirit” has long been a great mystery for exegetes and theologians.

4, “I told Your disciples to cast him out, but they could not.” In these words of the father of the demon-possessed boy lies a direct accusation against the disciples—a very rare occurrence, perhaps the only one in the entire Gospel text. This provokes the indignation of the Lord Jesus. For the disciples act by the power of the Holy Spirit. Whoever accuses Jesus’ disciples accuses the Holy Spirit. If this is so, then this is precisely the “blasphemy against the Holy Spirit” which, according to the Lord, will not be forgiven.

5, These words contain a powerful warning for all those who accuse the Church—as a community of believers—by saying, for example: “I believe in God, but I do not believe in the Church.” “Let’s change this priest, because we’ve gotten into the habit of doing so.” “Let’s create our own national church or something similar, one that will better defend our interests.” The Lord Jesus perceives such an attitude as a rejection of biblical faith and seeks to separate Himself from such “believing unbelievers.” There are “unholy saints,” and this image is both biblical and Orthodox. But “believing unbelievers” are condemned hypocrites.

6. This is confirmed by the very moment in which the Evangelist Mark places this entire episode. The Lord was then coming down from the Mount of Transfiguration. Peter, James, and John were with Him, while the other disciples waited for Him, just as the people had once waited for Moses as he came down from the mountain bearing the tablets of the Law. It turns out that, in his quest for healing, the child’s father was dividing the Apostles against one another. He did not receive healing because the Church stood before him in the image of the Apostles, a Church that cannot be divided, and in which only unity is graceful and beneficial. Let us guard ourselves against schisms, fear divisions—even the smallest ones—in both great and small matters, for this is blasphemy against the Holy Spirit, which God Himself cannot—or, as is a great mystery, does not wish to—forgive.