PARABOLE DU SERVITEUR IMPITOYABLE par le p. Dr. Augustin Sokolovski

Dans le calendrier orthodoxe, l'année liturgique compte trente-trois dimanches, correspondant au nombre d'années de la vie de Jésus. Les autres dimanches font partie de la période du Grand Carême ou de Pâques. Le onzième dimanche, la parabole du Serviteur impitoyable est lue lors de la Divine Liturgie. Ce texte est si familier, voire axiomatique, qu'il semble impossible d'en apporter une interprétation nouvelle. Est-ce vraiment le cas ?

In the Orthodox calendar, the liturgical year has thirty-three Sundays, corresponding to the number of years of Jesus's life. The remaining Sundays are part of the period of Great Lent or Easter. On the eleventh Sunday, the parable of the Unforgiving Servant is read at the Divine Liturgy. This text is so familiar and even axiomatic that it seems that there simply cannot be anything new in its interpretation. Is this really so?

Im orthodoxen Kalender hat das Kirchenjahr 33 Sonntage, entsprechend der Anzahl der Lebensjahre Jesu. Die übrigen Sonntage gehören zur Fastenzeit bzw. Osterzeit. Am elften Sonntag wird in der Göttlichen Liturgie das Gleichnis vom unbarmherzigen Schuldner gelesen, das Dr. Martin Luther mit „dem Schalksknecht“ übersetzt hat. Dieser Text ist so vertraut und selbstverständlich, dass es scheint, als könne seine Interpretation nichts Neues enthalten. Ist das wirklich so?

В православном календаре церковный год состоит из 33 воскресений, что соответствует числу лет земной жизни Иисуса. Остальные воскресенья относятся к Великому посту и Пасхальному периоду. В одиннадцатое воскресенье на Божественной литургии читается притча о немилосердном должнике. Этот текст настолько знаком и очевиден, что, кажется, его толкование не может содержать ничего нового. Так ли это на самом деле?

SCHALKSKNECHT

1 In der Liturgie des elften Sontags nach Pfingsten wird die 77. Perikope des Matthäusevangeliums, Kapitel 18, Verse 23–35, gelesen. Es handelt sich um das Gleichnis vom unbarmherzigen Gläubiger.

2 Jemand schuldete dem König zehntausend Talente. Ihm wurde gedroht, in die Sklaverei verkauft zu werden, und zwar nicht nur ihn, sondern auch seine Frau und Kinder. Der Schuldner flehte um Hilfe, und die Schuld wurde ihm erlassen. Daraufhin stürzte sich der Vergebene auf den Schuldner, der ihm seinerseits hundert Denare schuldete. Er weigerte sich zu warten und warf seinen Schuldner ins Gefängnis, bis die Schuld beglichen war. Die „übrigen Diener“ denunzierten den unbarmherzigen Gläubiger. Daraufhin wurde der Herrscher wütend und verlangte Zahlung. „Ebenso wird mein himmlischer Vater jeden von euch behandeln, der seinem Bruder nicht von ganzem Herzen vergibt“ – so endet die Erzählung des Evangeliums (Matthäus, Kapitel 18, Verse 23–35).

3 Das Lesen des Evangeliums ist ein ständiger Prozess des Erkennens. Auf den Seiten des heiligen Textes erkennt der Leser Gott, erkennt seinen Nächsten und erkennt sich selbst. Im Gleichnis vom unbarmherzigen Gläubiger ist Gott leicht zu erkennen. Er verbirgt sich hinter dem Bild des Königs und Herrschers. Auch den Nächsten zu erkennen, ist nicht schwer. Dies ist der „kleine Schuldner“, der nicht dem Herrscher, sondern dem „unbarmherzigen Gläubiger“ etwas schuldet und dem er eine Schuld von hundert Dinar nicht erlässt.

4 In diesem Gleichnis erkennt sich der Christ selbst wieder. Beispielsweise beichtet man bei der Beichte sehr schwere Sünden. Anstatt nach der Vergebung in Dankbarkeit vor Gott zu schweigen, beichtet man weiter und sagt: „Ich habe die Gebete nicht gesprochen, das Fasten gebrochen, ich habe einen Passanten verurteilt.“ Gott vergab eine Sünde im Wert von zehntausend Talenten. Ein Jahr hat 365 Tage, die durchschnittliche Lebenserwartung шm Psalmenbuch beträgt etwa siebzig Jahre. Dreihundertfünfundsechzig mal siebzig sind etwas mehr als zwanzigtausend Tage. Zehntausend Talente sind eine Sünde, die ein halbes Leben wert ist. Ein unvorsichtiges Gebet, das Brechen des Fastens und ähnliche Dinge kosten hundert Denare, eine Sache von einer Sekunde. Der Mensch hat Vergebung empfangen, Aber man quält sich selbst, man erstickt seinen inneren Menschen, man stiehlt außerdem anderen die Zeit für die Beichte, zieht den Gottesdienst in die Länge und belastet die Aufmerksamkeit des Beichtvaters unnötig.

5 Dasselbe gilt für diejenigen, die im Ausland Wohlstand von Gott erhalten haben, aber ständig davon träumen, an einen anderen Ort zu ziehen, und oft laut sagen, dass man dorthin gehen würde, wo man einmal gewesen war. Man kann sich also einen Fehler nicht verzeihen, den man in Wirklichkeit nie gemacht hat, weil wir dort sind, wo Gott es bestimmt hat.

6 Im kirchlichen Leben passiert dies Familienvätern, die sich Vorwürfe machen, nicht rechtzeitig Mönche geworden zu sein. Ebenso beginnen Laien, die von Gott eine Ausbildung, eine gute Biografie, Gesundheit und Wohlstand erhalten haben, zu träumen, dass es besser wäre, Priester zu werden, und dann wäre alles anders. Es wäre nicht anders. Aber Gott bestraft einen für solche Gnadenlosigkeit gegenüber sich selbst. Denn die Engel Gottes, diese geheimnisvollen Freunde des Schuldners, werden Murren und Unzufriedenheit mit dem Vergebenen und Durchlebten vor den Thron Gottes bringen.

7 Auch der andere kann ein Schalksknecht sein. Sehr oft begegnet ein Christ, besonders wenn er nach den Geboten lebt, der äußersten Unbarmherzigkeit seiner Nächsten, der Obrigkeit und anderer Autoritäten, die von Gott eine Fülle von Gaben, von Reichtum bis Gesundheit, erhalten, aber von einem Armen jede Kleinigkeit verlangen. Sie fordern gnadenlos und erbarmungslos. Wenn dem so ist, dann nimmt das Ende des Gleichnisses messianische Konturen an. „Ebenso wird mein himmlischer Vater jeden von euch behandeln.“ „In der Weltgeschichte gibt es nur eine Organisation, die lautstark ihre Ewigkeit verkündet. Ihr Name ist die Hölle.“ So behauptet es der Philosoph Giorgio Agamben in einem seiner Essays. Hölle und Teufel sind Schalksknechte. Beide werden am Ende der Geschichte vom Herrn vernichtet werden. Die Aufgabe eines Christen ist es, nicht mit ihnen, mit Hölle und Tod, in diesem schrecklichen Schicksal zu enden.

PARABOLE DU SERVITEUR IMPITOYABLE

1 Dans la liturgie du onzième dimanche après la Pentecôte, on lit la 77e péricope de l'Évangile selon Matthieu, chapitre 18, versets 23-35. C'est la parabole du serviteur impitoyable.

2 Un homme devait 10 000 talents au roi. Il fut menacé d'être vendu comme esclave, et non seulement lui-même, mais aussi sa femme et ses enfants. Le débiteur implora de l'aide, et la dette lui fut remise. L'homme pardonné attaqua alors le débiteur, qui lui devait 100 deniers. Il refusa d'attendre et jeta son débiteur en prison jusqu'à ce que la dette soit payée. Les compagnons dénoncèrent le serviteur impitoyable. Le souverain, en colère, exigea le paiement. « C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur » – ainsi se termine le récit évangélique (Matthieu 18, 23-35).

3. Lire l'Évangile est un processus constant de découverte. Au fil des pages du texte sacré, le lecteur reconnaît Dieu, son prochain et se reconnaît lui-même. Dans la parabole du débiteur impitoyable, Dieu est facile à reconnaître. Il se cache derrière l'image du roi et du souverain. Reconnaître son prochain n'est pas difficile non plus. Il s'agit du « petit débiteur » qui n'est pas redevable au souverain, mais au « débiteur impitoyable », et à qui on ne remet pas une dette de cent dinars.

4. Dans cette parabole, le chrétien se reconnaît lui-même. Par exemple, lors de la confession, on confesse des péchés très graves. Au lieu de garder le silence et de remercier Dieu après avoir été pardonné, on continue à se confesser en disant : « Je n'ai pas fait les prières, j'ai rompu le jeûne, je me suis énervé contre un passant, etc. » Dieu a pardonné un péché valant 10 000 talents. Une année compte 365 jours, et l'espérance de vie moyenne dans les Psaumes est d'environ 70 ans. Trois cent soixante-cinq fois 70, soit un peu plus de 20 000 jours. Ainsi, dix mille talents représentent un péché qui vaut la moitié d'une vie. Une prière insouciante, la rupture du jeûne et d'autres choses du même genre coûtent cent deniers, l'espace de « deux minutes ». On a reçu le pardon, mais on se tourmente soi-même, se tourmente intérieurement, et on vole le temps de la confession aux autres, prolonge la liturgie et accable inutilement l'attention du prêtre.

5 Il en va de même pour ceux qui ont reçu la prospérité de Dieu à l'étranger, mais qui rêvent constamment de déménager, affirmant souvent à haute voix qu'ils retournent là où ils étaient autrefois. Ainsi, on ne peut se pardonner une erreur qu'on n'a jamais commise, car chacun est là où Dieu l'a destinée.

6 Dans la vie ecclésiale, cela arrive aux pères de famille qui se reprochent de ne pas être devenus moines à temps. De même, des laïcs qui ont reçu de Dieu une éducation, une belle biographie, la santé et la prospérité commencent à rêver qu'il serait préférable de devenir prêtres, et que tout serait alors différent. Ce ne serait pas différent. Mais Dieu punit une telle ingratitude envers soi-même. Car les anges de Dieu, ces mystérieux « compagnons du débiteur », apporteront murmures et insatisfaction par rapport à ce qui a été pardonné et vécu devant le trône de Dieu.

7 Il arrive souvent, qu’un chrétien, surtout celui qui vit selon les commandements, se heurte à l'impitoyabilité totale de son prochain, des dirigeants et autres autorités, qui reçoivent une abondance de dons de Dieu, de la richesse à la santé, mais exigent tout des pauvres, des petits et des simples. Ils exigent sans pitié. Si tel est le cas, la fin de la parabole prend alors des contours messianiques. « C'est ainsi que mon Père qui est aux cieux vous traitera ». « Dans l'histoire du monde, il n'existe qu'une seule organisation qui proclame haut et fort son éternité. Son nom est l'enfer. » C'est ce qu'affirme le philosophe Giorgio Agamben dans un de ses essais. L'enfer et le diable sont des créditeurs impitoyables. Tous deux seront détruits par le Seigneur à la fin de l'histoire. La tâche du chrétien est de ne pas finir avec eux, avec l'enfer et la mort, dans ce terrible destin.

ПРИТЧА О НЕМИЛОСЕРДНОМ ДОЛЖНИКЕ

1 На литургии одиннадцатой недели по Пятидесятнице читается 77-е зачало из Евангелия от Матфея, глава 18, стихи 23–35. Это притча о немилосердном должнике.

2 Некий человек был должен царю 10 000 талантов. Ему угрожали продать в рабство не только его самого, но и его жену с детьми. Должник умолял о помощи, и долг был прощён. Тогда прощённый напал на должника, который был должен ему 100 динариев. Он отказался ждать и бросил его в темницу, пока долг не будет уплачен. Тогда товарищи обличили немилосердного раба. Разгневанный царь потребовал уплаты. «Так Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» – так заканчивается евангельская история (Мф. 18:23–35).

3. Чтение Евангелия – это постоянный процесс открытия. На страницах священного текста читатель узнаёт Бога, своего ближнего и самого себя. В притче о немилосердном должнике Бог легко узнаётся. Он скрывается за образом царя и государя. Узнать ближнего тоже несложно. Он – «малый должник», который должен не государю, а «немилосердному должнику», и долг которого в сто динаров не прощается.

4. В этой притче христианин узнаёт себя. Например, во время исповеди исповедуются очень тяжкие грехи. Вместо того, чтобы молчать и благодарить Бога после прощения, человек продолжает исповедоваться, говоря: «Я не молился, я нарушил пост, я рассердился на прохожего и т. д.». Бог простил грех стоимостью в 10 000 талантов. В году 365 дней, а средняя продолжительность жизни, согласно псалмам, составляет около 70 лет. Триста шестьдесят пять раз по 70, или чуть больше – это 20 000 дней. Таким образом, десять тысяч талантов представляют собой грех, равный половине жизни. Небрежная молитва, нарушение поста и тому подобное стоят сто динариев, то есть «секунду». Прощение получено, но человек мучает себя, терзает внутренне, крадёт у других время исповеди, затягивает литургию и напрасно обременяет священника.

5 То же самое верно и для тех, кто получил от Бога благодать на чужбине, но постоянно мечтает о переезде, часто заявляя вслух, что вернется туда, откуда некогда прибыл. Так он не прощает себе ошибку, которая не была совершена, ибо каждый человек находится там, где Бог его предназначил.

6 В церковной жизни это случается с отцами семейства, которые упрекают себя в том, что в свое время не стали монахами. Точно так же миряне, получившие от Бога образование, прекрасную биографию, здоровье и благополучие, начинают мечтать о том, что лучше было бы стать священниками, и что тогда всё было бы иначе. Ничего подобного бы не было. Бог же наказывает такую неблагодарность по отношению к себе. Ибо Ангелы Божии, эти таинственные «друзья должника», принесут ропот и недовольство прощённым и пережитым к престолу Бога.

7 Часто случается, что христианин, особенно живущий по заповедям, сталкивается с крайней жестокостью ближнего, начальствующих и других властей, которые получают от Бога изобилие даров, от богатства до здоровья, но требуют всего от бедных, простых и смиренных. Они требуют безжалостно. Если это так, то конец притчи приобретает мессианский оттенок. «Так поступит с вами Отец Мой Небесный». «В истории мира есть только одна организация, которая громко заявляет о своей вечности. Имя ей — ад». Об этом в одном из своих эссе. пишет философ Джорджо Агамбен. Ад и дьявол — беспощадные должники. Оба будут уничтожены Господом в конце истории. Задача христианина — не оказаться вместе с ними, с адом и смертью, в этой ужасной участи.

PARABLE OF THE UNFORGIVING SERVANT

1 At the liturgy of the eleventh week after Pentecost, the 77th reading from the Gospel of Matthew, chapter 18, verses 23-35, is read. This is the parable of the Unforgiving Servant.

2 A certain man owed the king 10,000 talents. They threatened to sell him into slavery, with his wife and his children. The debtor begged for help, and the debt was forgiven. Then the forgiven man attacked the debtor who owed him 100 denarii. He refused to wait and threw him into prison until the debt was paid. Then his fellow servants rebuked the unmerciful slave. The angry king demanded payment. “So, my heavenly Father will also do to you if you don’t each forgive your brother from his misdeeds” – this is how the Gospel story ends (Matt. 18:23-35).

3. Reading the Gospel is a constant process of discovery. On the pages of the sacred text, the reader recognizes God, his neighbor, and himself. In the parable of the Unforgiving Servant, God is easily recognizable. He is hidden behind the image of the king. It is also easy to recognize the neighbor. He is the “small debtor” who is indebted not to the sovereign, but to the “unmerciful debtor,” and whose debt of one hundred dinars is not forgiven.

4. In this parable, the Christian recognizes himself. For example, during confession, very serious sins are confessed. Instead of remaining silent and thanking God after forgiveness, the person continues to confess, saying: “I did not pray, I broke the fast, I got angry with a passerby, etc.” God forgave a sin worth 10,000 talents. There are 365 days in a year, and the average life expectancy, according to the psalms, is about 70 years. Three hundred sixty-five times seventy, or a little more, is 20,000 days. Thus, ten thousand talents represent a sin equal to half a lifetime. Careless prayer, breaking a fast, and the like cost one hundred denarii, that is, a “second.” Forgiveness has been received, but the person torments himself, tortures internally, steals the time of confession from others, drags out the liturgy and unnecessarily burdens the spiritual father.

5 The same is true for those who have received grace from God in a foreign land, but constantly dream of moving, often declaring out loud that they will return to where they once came from. Thus, one does not forgive himself for a mistake that was not made, for each person is where God intended him to be.

6 In church life, this happens to fathers of families who reproach themselves for not having become monks in their time. In the same way, laymen who have received an education, a wonderful biography, health and well-being from God begin to dream that it would be better to become priests, and that then everything would be different. Nothing of the sort would happen. God punishes such unmerciful ingratitude. For the Angels of God, these mysterious "fellow servants", will bring murmuring about those things that have been lived through and forgiven, they will bring this discontent to the throne of God.

7 Finally, it often happens that a Christian, especially one who lives according to the commandments, encounters extreme cruelty from his neighbor, superiors and other authorities who receive an abundance of gifts from God, from wealth to health, but demand everything from the poor, simple and humble. They demand mercilessly. If this is so, then the end of the parable takes on a messianic tint. "This is what my Father in heaven will do to you." "In the history of the world, there is only one organization that loudly proclaims its eternity. Its name is hell." Philosopher Giorgio Agamben writes about this in one of his essays. Hell, and the devil are Unforgiving Servants. Both will be destroyed by God at the end of history. The task of a Christian is not to end up with them, with hell and death, in this terrible fate.