SAINT MARTYR VASSA D'ÉDESSE par le p. Dr. Augustin Sokolovski

Благодаря одноименной песне Михаила Шуфутинского третье сентября стало днем лирических воспоминаний, меланхолии и размышления. Память святой вашей и трёх ее сыновей именно в этот день есть замечательное совпадение, которое призвано напоминать Боге. Память о святой Вассе и её трёх сыновьях именно в этот день третьего сентября – это потрясающее совпадение, призванное напомнить, что Бог, воистину, Господин всех времён и Властелин случайностей

Dank der Ballade „3. September“ des russischen Emigrantensängers Michail Schufutinski wurde der 3. September zu einem Tag lyrischer Erinnerungen, Melancholie und Betrachtungen über den Herbst, deren Wurzeln auf die Enttäuschungen von Puschkins Eugen Onegin und die Herbstdepressionen von Dostojewskis Raskolnikow zurückgehen. Das Gedenken an die Heilige Bassa und ihre drei Söhne an diesem Tag, dem 3. September, ist ein erstaunlicher Zufall, der daran erinnern soll, dass Gott wahrhaftig der Herr der Ringe der Zeiten und der Meister aller Zufälle ist.

Grâce à la ballade « 3 septembre » du chanteur émigré russe Mikhaïl Choufoutinski, le 3 septembre est devenu un jour de souvenirs lyriques, de mélancolie et de réflexions sur l'automne, dont les racines remontent aux déceptions d'Eugène Onéguine de Pouchkine et aux dépressions automnales de Raskolnikov de Dostoïevski. Le souvenir de sainte Vassa et de ses trois fils, en ce jour même, est une coïncidence étonnante destinée à rappeler que Dieu est véritablement le Seigneur des anneaux du temps et le Maître de toutes les coïncidences.

Thanks to the ballad “September 3” by the Russian émigré singer Mikhail Shufutinsky, September 3 became a day of lyrical memories, melancholy and reflections on the autumn time, the roots of which go back to the disappointments of Pushkin’s Eugene Onegin and the autumn depressions of Dostoevsky’s Raskolnikov. The memory of Saint Vassa and her three sons on this very day, September 3rd, is a stunning coincidence meant to remind that God is truly the Lord of the rings of times and the Master of all coincidences.

HOLY MARTYR VASSA OF EDESSA

1 On September 3, the Church celebrates the memory of Saint Vassa of Edessa. Saint Vassa suffered for Christ during the reign of Emperor Galerius at the turn of the third and fourth centuries.

2 The Greek city of Edessa, from which Vassa came, should be distinguished from the famous Syrian metropolis, the ancient capital of the Holy Image of the Savior. It is interesting to note that on the same day as the memory of Saint Vassa, the Church celebrates the memory of the Apostle Thaddeus of 70, whose name, according to ancient tradition, connects the history of the Holy Image and the preaching of the Gospel in Syrian Edessa. It is possible that this is not a coincidence, but a consequence of the fact that the editors of the ancient liturgical calendars mistakenly identified two different Edessas and synchronized the memory of the Apostle with that of Vassa of Edessa, as if they were both from the same city. This is indirectly attested by the liturgical office of the Apostle Thaddeus and the martyr Vassa, which is common for these two saints in the liturgical Menaion.

3 Along with Saint Vassa, her sons Theognius, Agapius, and Pistus suffered. The memory of the holy martyrs, a mother and her sons, is an example of early Christian family holiness, and, sadly, an example of human betrayal. Vassa was the wife of a pagan priest named Valerius, who gave her and his own sons over to the pagans.

4 The saints were arrested, subjected to persuasion, torture, and torment. Hoping that Vassa would give in to the suffering of her own children, the pagans first dealt with the three sons. Their torments were severe and varied. In the end, all three were beheaded. As if wishing to avenge every child raised by her in the Christian faith, the pagans subjected Saint Vassa to a bloody triad of tortures: she was burned with fire, she was thrown to the wild beasts and then thrown into the sea.

5 A passing ship saved her. Perhaps this was an "ordinary" human rescue, perhaps a supernatural phenomenon. Hagiographers believed that those who saved the saint were Angels, and St Nicodemus of the Holy Mountain believed that they were her sons. In the apotheosis of their heavenly glory, they appeared to their mother as a sign of gratitude and strengthening.

6 At the moment of her interrogation, the saint toppled the pagan idol of Zeus, but the real apogee of her suffering was her “return from the dead” . Like the Lord Jesus in the Gospel, who did not try to escape the torment of the Cross, which He proclaimed at the Last Supper in establishing the Sacrament of the Eucharist as a seal and sign of the voluntariness of His Passion and our salvation, Saint Vassa returned to her executioners. Eight days later, when the pagans finally considered her lost in the depths of the sea, she again appeared before the court. In divine providence, this was a chance for repentance, correction and conversion. But, unlike the Apostle Thomas, who on the eighth day believed in Christ through touching His wounds, in the future proof that the Body and Blood of Christ in the Eucharist serve as the source of faith, the Greek pagans considered Saint Vassa a ghost. They beat the defenseless young woman with sticks for a long time. As if convinced, in their pagan frenzy, that she was not spirit, but flesh, they then beheaded her.

7 " You were a mother of fair children, O trophy-bearer Vassa. You did bring to the Trinity the fruits of your womb. At you word Theognios, Pistos, and Agapios bravely contested and with you partake of glory. Save those who cry to you: Glory to Him Who has crowned you; glory to Him Who has glorified you; glory to Him Who through you works healings for all.,” says the troparion to the martyrs.

8 The modern Russian Menaion contains a service to the holy martyrs, but, unfortunately, there is no troparion, which is indirect evidence of the modesty of the celebration. On September 30, which is symmetrical in numbers to the 3rd of the same month, the Church celebrates the memory of the holy martyrs Faith, Hope and Love, and their mother Sophia. Saint Sophia and her three daughters are much more famous than Vassa and her three sons. The memory of the martyr Vassa and her sons was greatly celebrated on the Greek islands of the Sea of Marmara, where, according to legend, they suffered. After the Asia Minor catastrophe of 1922 and the expulsion of the Greek population from the former Byzantine territories in Asia, there is no longer a Christian presence there. As our contemporary Bishop Vasily Krivoshein wrote, citing a Greek proverb, "a poor saint has no doxology."

SAINT MARTYR VASSA D'ÉDESSE

1. Le 3 septembre, l'Église célèbre la mémoire de sainte Vassa d'Édesse. Sainte Bassa a souffert pour le Christ sous le règne de l'empereur Galère, au tournant des IIIe et IVe siècles.

2 La ville grecque d'Édesse, d'où est originaire Vassa, doit être distinguée de la célèbre métropole syrienne, ancienne capitale de la Sainte Image du Sauveur. Il est intéressant de noter que le même jour que la mémoire de saint Vassa, l'Église célèbre la mémoire de l'apôtre Thaddée de 70, dont le nom, selon la tradition antique, relie l'histoire de la Sainte Image et la prédication de l'Évangile à Édesse syrienne. Il est possible que ce ne soit pas une coïncidence, mais une conséquence du fait que les rédacteurs des anciens calendriers liturgiques ont identifié par erreur deux Édesse différentes et ont synchronisé la mémoire de l'apôtre avec celle de Vassa d'Édesse, comme s'ils étaient tous originaires de la même ville. Ceci est indirectement attesté par l'office liturgique de l'apôtre Thadée et de la martyre Vassa, qui est commun pour ces deux saints dans la Ménée liturgique.

3 Aux côtés de sainte Vassa, ses fils Théognios, Agapios et Pistos ont souffert. La mémoire des saints martyrs, une mère et ses fils, est un exemple de sainteté familiale chrétienne primitive et, malheureusement, un exemple de trahison humaine. Vassa était l'épouse d'un prêtre païen nommé Valérius, qui la livra, elle et ses propres fils, aux païens.

4 Les saints furent arrêtés, soumis à la persuasion, à la torture et aux tourments. Espérant que Vassa céderait aux souffrances de ses propres enfants, les païens s'en prirent d'abord sur eux. Leurs tourments furent cruels et variés. Finalement, tous trois furent décapités. Comme pour venger chaque enfant élevé par elle dans la foi chrétienne, les païens soutinrent sainte Vassa à une triade sanglante de tortures : elle fut brûlée au feu, livrée aux bêtes sauvages, puis jetée à la mer.

5 Un navire de passage la sauva. Peut-être s'agissait-il d'un sauvetage humain « ordinaire », peut-être d'un phénomène surnaturel. Les hagiographes croyaient que ceux qui sauvèrent la sainte étaient des anges, et saint Nicodème l’Hagiorite croyait que c’étaient ses fils. Dans l'apothéose de leur gloire céleste, ils apparurent à leur mère en signe d’encouragement et de gratitude.

6 Au moment de son interrogatoire, la sainte renversa l'idole païenne de Zeus, mais le véritable apogée de son martyre fut son « retour des morts ». Comme le Seigneur Jésus dans l'Évangile, qui ne chercha pas à échapper au supplice de la Croix, proclamé lors de la Dernière Cène en instaurant le sacrement de l'Eucharistie comme sceau et signe du caractère volontaire de sa souffrance et de notre salut, sainte Vassa retourna vers ses bourreaux. Huit jours plus tard, alors que les païens la considéraient enfin perdue au fond de la mer, elle comparut à nouveau devant leur tribunal. Par la providence divine, ce fut une occasion de repentance, de correction et de conversion. Mais, contrairement à l'apôtre Thomas, qui, le huitième jour, crut au Christ en touchant ses plaies, preuve future que le Corps et le Sang du Christ dans l'Eucharistie sont la source de la foi, les païens grecs considérèrent sainte Vassa comme un fantôme. Ils frappèrent longuement la jeune femme sans défense à coups de bâton. Comme convaincus, dans leur frénésie païenne, qu'elle n'était pas esprit, mais chair, ils la décapitèrent.

7 « Tu fus la mère de tes beaux enfants, ô Vassa, la porteuse de trophées. Tu as apporté à la Trinité les fruits de tes entrailles. À ta parole, Théognios, Pistos et Agapios ont bravement combattu et ont partagé avec toi la gloire. Sauve ceux qui prient vers toi : Gloire à Celui qui t'a couronnée ; gloire à Celui qui t'a glorifiée ; gloire à Celui qui, par toi, opère des guérisons pour tous ! », dit le tropaire aux martyrs.

8 La Ménée russe moderne contient un office aux saints martyrs, mais, malheureusement, il n'y a pas ce tropaire, ce qui témoigne indirectement de la modestie de la célébration. Le 30 septembre, symétriquement au 3 du même mois, l'Église célèbre la mémoire des saints martyrs Foi, Espérance et Amour, et de leur mère Sophie. Sainte Sophie et ses trois filles sont bien plus célèbres que Vassa et ses trois fils. La mémoire de la martyre Vassa et de ses fils était grandement célébrée dans les îles grecques de la mer de Marmara, où, selon la légende, ils devinrent martyres. Après la catastrophe d'Asie Mineure de 1922 et l'expulsion de la population grecque des anciens territoires byzantins d'Asie, la présence chrétienne y a disparu. Comme l'écrivait notre contemporain évêque Vassili Krivoshein, citant un proverbe grec : « Il n'y a point de doxologie chez un saint pauvre. »

Märtyrerin Bassa von Edessa

1 Am 3. September feiert die Kirche das Gedenken an die Heilige Bassa von Edessa. Die Heilige Bassa litt während der Herrschaft von Kaiser Galerius an der Wende vom 3. zum 4. Jahrhundert für Christus.

2 Die griechische Stadt Edessa, aus der Bassa stammte, ist von der berühmten syrischen Metropole, der antiken Hauptstadt des Heiligen Bildes des Erlösers, zu unterscheiden. Es ist interessant festzustellen, dass die Kirche am selben Tag wie das Gedenken an den Heiligen Bassa das Gedenken an den Apostel Thaddäus von 70 feiert, dessen Name nach alter Überlieferung die Geschichte des Heiligen Bildes und die Verkündigung des Evangeliums im syrischen Edessa verbindet. Möglicherweise ist dies kein Zufall, sondern eine Folge der Tatsache, dass die Herausgeber der alten liturgischen Menologien fälschlicherweise zwei verschiedene Edessa identifizierten und die Erinnerung an den Apostel mit der von Bassa von Edessa synchronisierten, als ob sie beide aus derselben Stadt stammten. Dies wird indirekt durch den Text des Gottesdienstes zu Ehren des Apostels Thaddäus und der Märtyrerin Bassa bezeugt, der für diese beiden Heiligen im liturgischen Menaion gemeinsam ist

3 Neben der Heiligen Bassa litten auch ihre Söhne Theognios, Agapios und Pistos. Die Erinnerung an die heiligen Märtyrer, eine Mutter und ihre Söhne, ist ein Beispiel frühchristlicher Familienheiligkeit und leider auch ein Beispiel menschlichen Verrats. Bassa war die Frau eines heidnischen Priesters namens Valerius, der sie und seine eigenen Söhne den Heiden auslieferte.

4 Die Heiligen wurden verhaftet, überredet, gefoltert und gequält. In der Hoffnung, Bassa würde dem Leiden ihrer eigenen Kinder nachgeben, behandelten die Heiden zunächst die drei Söhne. Ihre Qualen waren schwer und vielfältig. Schließlich wurden alle drei enthauptet. Als wollten sie jedes Kind rächen, das sie im christlichen Glauben erzogen hatte, unterwarfen die Heiden die Heilige Bassa einer blutigen Triade von Folterungen: Sie wurde verbrannt, den wilden Tieren zum Fraß vorgeworfen und schließlich ins Meer geworfen.

5 Ein vorbeifahrendes Schiff rettete sie. Vielleicht war dies eine „gewöhnliche“ menschliche Rettung, vielleicht ein übernatürliches Phänomen. Hagiographen glaubten, dass diejenigen, die die Heilige retteten, Engel waren, und der heilige Nikodemus vom Berg Athos glaubte, dass es ihre Söhne waren. In der Apotheose ihrer himmlischen Herrlichkeit erschienen sie ihrer Mutter als Zeichen der Dankbarkeit und Stärkung.

6 Im Moment ihres Verhörs stürzte die Heilige das heidnische Zeus-Idol, doch der wahre Höhepunkt ihres Leidens war ihre „Auferstehung von den Toten“. Wie der Herr Jesus im Evangelium nicht versuchte, der Qual des Kreuzes zu entgehen, und beim Letzten Abendmahl verkündete, dass er das Sakrament der Eucharistie als Siegel und Zeichen der Freiwilligkeit seines Leidens und unserer Erlösung einsetzte, kehrte die heilige Bassa zu ihren Henkern zurück. Acht Tage später, als die Heiden sie schließlich in den Tiefen des Meeres für verloren hielten, erschien sie erneut vor Gericht. Durch die göttliche Vorsehung war dies eine Chance zur Reue, Besserung und Umkehr. Doch anders als der Apostel Thomas, der am achten Tag durch die Berührung der Wunden vom Christus glaubte und damit den zukünftigen Beweis erfuhr, dass Leib und Blut Christi in der Eucharistie als Quelle des Glaubens dienen, betrachteten die griechischen Heiden die heilige Bassa als Geist. Sie schlugen die wehrlose junge Frau lange mit Stöcken. Als wären sie in ihrem heidnischen Wahn davon überzeugt, dass sie nicht Geist, sondern Fleisch sei, enthaupteten sie sie dann.

7 „Du warst eine Mutter schöner Kinder, o siegreiche Bassa. Du hast der Dreifaltigkeit die Früchte deines Leibes gebracht. Auf dein Wort hin kämpften Theognios, Pistos und Agapios tapfer und haben mit dir Anteil an der Herrlichkeit. Rette diejenigen, die zu dir rufen: Ehre sei dem, der dich gekrönt hat; Ehre sei dem, der dich verherrlicht hat; Ehre sei dem, der durch dich Heilung für alle bewirkt“, sagt das Troparion zu den Märtyrern.

8 Das moderne russische Menaion enthält einen Gottesdienst für die heiligen Märtyrer, doch leider fehlt dieses Troparion, was indirekt auf die Bescheidenheit der Feier hinweist.

Am 30. September, der zahlenmäßig symmetrisch zum 3. desselben Monats liegt, feiert die Kirche das Gedenken an die heiligen Märtyrer Glaube, Hoffnung und Liebe und ihre Mutter Sophia. Die heilige Sophia und ihre drei Töchter sind viel berühmter als Bassa und ihre drei Söhne. Das Gedenken an die Märtyrerin Bassa und ihre Söhne wurde auf den griechischen Inseln des Marmarameers, wo sie der Legende nach litten, groß gefeiert. Nach der kleinasiatischen Katastrophe von und der Vertreibung der griechischen Bevölkerung aus den ehemals byzantinischen Gebieten Asiens gibt es dort keine christliche Präsenz mehr. Wie unser zeitgenössischer Bischof Wassili Kriwoschein unter Berufung auf ein griechisches Sprichwort einst schrieb: „Ein armer Heiliger hat keine Doxologie.“

ВАССА ЭДЕССКАЯ

1 3 сентября церковь празднуют память святой Вассы Эдесской. Святая Васса пострадала за Христа в правления императора Галерия на рубеже третьего и четвёртого веков.

2 Греческий город Эдессу, из которого происходила Васса, следует отличать от знаменитой сирийской митрополии, древней столицы Нерукотворного Образа Спасителя. Примечательно, в тот же самый день, что и память святой Вассы, Церковь празднует память Апостола от 70 Фаддея, с именем которого древняя традиция связывает историю Нерукотворного Образа и проповедь Евангелия в сирийской Эдессе. Возможно, что это не совпадение, а следствие того факта, что составители древних месяцесловов ошибочно отождествили две разные Эдессы и приурочили память Апостола к памяти Вассы Эдесской, как если бы они были все из одного города. Об этом косвенно свидетельствует и служба Апостолу и Мученице, которая в богослужебной минее является совместной.

3 Вместе со святой Вассой пострадали ее сыновья Феогний, Агапий, и Пист. Память святых мучеников, матери и её сыновей, это пример ранней христианской семейной святости, а также, что прискорбно, пример человеческого предательства. Васса была женой языческого жреца по имени Валерий, который выдал её и своих собственных сыновей язычникам.

4 Святые были арестованы, подвергнуты уговорам, пыткам и мучениям. В надежде, что Васса уступит при виде страданий собственных детей, язычники вначале расправились с сыновьями. Мучения их были тяжкие и разнообразные. В итоге всех троих обезглавили. Словно желая отомстить за каждого ребенка, воспитанного в христианской вере, язычники подвергли святую Вассу кровавой триаде мучений: ее жгли огнем, травили дикими животными, затем бросили в море.

5 Проходивший мимо корабль спас её. Возможно, это было «обычное» человеческое спасение, возможно - сверхъестественное явление. Агиографы полагали, что спасшие святую были Ангелами, а Никодим Святогорец верил, что это были ее сыновья. В апофеозе своей небесной славы они явились своей матери в знак благодарности и для укрепления.

6 Еще в момент своего допроса святая обрушила языческого идола Зевса, но настоящим апогеем мученического свидетельства стало ее возвращение из мертвых. Подобно Господу Иисусу в Евангелии, Который не пытался избежать Крестной муки, о чем провозгласил на Тайной Вечери в установлении Таинства Евхаристии, как печати и знамения добровольности Своего страдания и нашего спасения, святая Васса вернулась к своим палачам. Спустя восемь дней, когда язычники окончательно посчитали ее погибшей в морской пучине, она вновь предстала перед судом. В божественном провидении это был шанс на покаяние, исправление и обращение. Но, отличие от Апостола Фомы, который на восьмой день уверовал во Христа через прикосновение к Его ранам, в будущее доказательство того, что Тело и Кровь Христовы в Евхаристии служат источником веры, греческие язычники посчитали святую Вассу призраком. Они долго били беззащитную молодую женщину палками. Словно убедившись в своем языческом безумии, что Васса «не дух, но плоть», они ее обезглавили.

7 «Ты стала матерью прекрасных детей, о победоносная Васса. Плоды чрева твоего ты принесла Троице. Благодаря твоему слову, Феогний, Агапий и Пист мужественно подвизались и стали причастниками славы. Спасай тех, кто взывает к тебе: Слава Венчавшему тебя, Слава прославившему тебя, слава дарующему тобой всем исцеления», - говорится в тропаре мученикам.

8 В русской современной минее есть служба святым мученикам, но, к сожалению, этого тропаря в ней нет, что является косвенным свидетельством скромности празднования. 30 сентября, в цифрах это число симметрично 3 числу того же месяца, Церковь празднует память святых мучениц Веры, Надежды и Любви, и матери их Софии. Святая София и три ее дочери гораздо более известны, чем Васса и трое сыновей. Память мученицы Вассы и ее сыновей весьма праздновалась на греческих островах Мраморного моря, где, по преданию, они пострадали. После Малоазийской катастрофы 1922 года и изгнания греческого населения с прежних византийских территорий в Азии, там больше нет христианского присутствия. Как писал наш современник епископ Василий Кривошеин, цитируя греческую пословицу, «у бедного святого нет славословия».