Saint André de Crète par le p. Dr. Augustin Sokolovski

Saint André de Crète est le seul des Pères de l'Église et des grands théologiens de l'Antiquité à être devenu un saint orthodoxe véritablement populaire. Cela s'explique par le Grand Canon pénitentiel, lu pendant le Carême. Ce texte est une sorte de quintessence de la lecture ascétique de la Bible entière par l'orthodoxie et un exemple de repentance authentique, profonde et complète. Ce texte imposant, composé de 250 hymnes pénitentielles, était-il une œuvre autobiographique, ou saint André se contentait-il d'« endosser » le rôle d'un pécheur ? Pouvons-nous, dans notre contexte postmoderne, déclarer ici la « mort de l'auteur » ?

Saint Andrew of Crete is the only one of the Church Fathers and great theologians of antiquity who became a truly popular Orthodox saint. The reason for this is the Great Penitential Canon, which is read during Lent. This text is a kind of quintessence of the ascetic reading of the entire Bible by Orthodoxy and an example of the deepest integral genuine stunning repentance. Was this huge text, consisting of 250 penitential hymns, an autobiographical work, or was Saint Andrew simply "trying on" the role of a sinner. Can we, in our postmodern context, proclaim here the "death of the author"?

Святой Андрей Критский - единственный из Отцов Церкви и великих богословов древности, кто стал подлинно народным православным святым. Причиной тому Великий Покаянный Канон, который читается Великим Постом. Этот текст представляет собой своего рода квинтэссенцию аскетического прочтения всей Библии Православием и образец глубочайшего интегрального подлинного потрясающего раскаяния. Был ли этот огромный текст, состоящий из 250 покаянных гимнов, автобиографическим произведением, или святой Андрей просто "примерял" на себя роль грешника. Можем ли мы, в нашем постмодерном контексте провозгласить здесь "смерть автора"?

Der heilige Andreas von Kreta ist der einzige Kirchenvater und große Theologe der Antike, der zu einem wahrhaft populären orthodoxen Heiligen wurde. Grund dafür ist der Große Bußkanon, der während der Fastenzeit gelesen wird. Dieser Text ist eine Art Quintessenz der asketischen Lesart der gesamten Bibel durch die Orthodoxie und ein Beispiel tiefster, ganzheitlicher, echter, überwältigender Reue. War dieser umfangreiche Text, bestehend aus 250 Bußliedern, ein autobiografisches Werk oder versuchte sich der heilige Andreas einfach in der Rolle eines Sünders? Können wir in unserem postmodernen Kontext hier den „Tod des Autors“ verkünden?

Saint Andrew of Crete

1 Saint Andrew of Crete was a bishop, liturgical poet, theologian and preacher. In the Orthodox Church, he is best known as the author of the Great Canon of Repentance, which is read and sung during the Lenten service. Thanks to this text, Andrew's personality in the minds of believers became completely identified with the penitential lines. At the same time, Saint Andrew lived a long life, his biography is very interesting and well documented. The memory of Saint Andrew is celebrated on July 17.

2 Andrew was born around 660 in Damascus and died in 740 on the island of Mytilene. At that time, Damascus was ruled by the Caliph Ali, whom the Islamic tradition calls rightly guided, and the Shiite tradition within Islam considers one of its founding persons. Eighty years passed, Andrew's entire life, and Emperor Leo II the Isaurian (717-741), who started iconoclasm in Byzantium ruled in Constantinople.

3 The attentive eye cannot fail to notice that, if this chronology is correct, Andrew was born a year before the tragic end of Ali and died a year before the death of Emperor Leo. With the death of Ali, the era of the "rightly guided caliphs" of Islam (630-661) ended, and under Leo, the advance of the Arab armies, whose siege the emperor repelled before the walls of Constantinople, was halted.

4 Quite early, already at the age of 15, that is, around 675, Andrew settled in the monastery at the Holy Sepulchre in Jerusalem. According to the canons of the Church, 14 years was already considered the age of majority for men. And in general, people at that time lived very short lives. If in our time such a beginning would be considered a step towards a bishop's "career", then, according to the canons of the Ancient Church, monasticism and episcopacy were different paths. Therefore, bishops from among the monastics were rather an exception.

5 Monasticism in its original understanding was devoid of any sacramentality. In other words, it was not perceived as a sacrament. In the understanding of the Ancient Church, monasticism is pure ad hoc (Latin: "here and now"). Sacrament is objectivity. It is irreversible. Thus, baptism and ordination cannot be taken away, and the Eucharist cannot return to the state of ordinary bread and wine. Monasticism is subjective. It is reversible. Even if monasticism cannot be deprived or taken away, it can be lost and renounced through sex, money and power. A monk can de facto become the most ordinary person, even if he or others do not notice it. In Byzantium, monks who renounced their faith were subject to arrest and forced to return to their monasteries. This was not due to theology, but to the fact that, according to the laws of the time, they were considered dead. The ancient fathers were afraid of losing their monastic essence. They feared it like fire. The fear of this loss permeates the Great Canon. Written by Andrew much later, it is characterized by both bitter and joyful monastic experience.

6 In 680, an ecclesiastical synod was held in Constantinople, which later went down in history as the Sixth Ecumenical Council, also known as the Third Council of Constantinople. At this council, the Church condemned the heresy of Monothelitism. Monothelitism asserted that Jesus Christ, was devoid of human will. According to the logic of the Council Fathers, this teaching of the Monothelites meant that Jesus, the Godman, did not have a genuine human will and therefore the will and did not participate in the process of redemption and was not healed. At the time of the Council, Andrew was still too young. However, the theme of the sickness and healing of the human will, would become one of the important elements of the Great Canon.

7 Since Jerusalem was located within the territory of the Caliphate, the locum tenens of the patriarchal throne of Jerusalem, Theodore I (668-692), did not participate in the council of 680. In 685, he sent Andrew, who had then become his secretary, as a delegation to Constantinople to confirm the agreement of the See of Jerusalem with the decrees of the Ecumenical Council. Andrew remained in the capital, where he was appointed deacon at Hagia Sophia.

8 Like our own, Andrew’s time was the “last apocalyptic time.” As a result of the Christological controversies of the fifth and sixth centuries, which took place after the Fourth Ecumenical Council of Chalcedon (451), and the simultaneous fanaticism of the Council’s opponents and the repressive policy of Constantinople against dissenters, Eastern Orthodoxy split into two equally large parts from 519 in Syria and from 537 in Egypt. The centers of these parts were, respectively, Alexandria and Constantinople. These were two equally large Churches, with parallel hierarchies, which literally cursed each other. At the same time, Islam appeared. By the beginning of the eighth century, Arab armies conquered the entire Christian East, the Roman Africa and the Pyrenees, in 674–678 they were already standing at the walls of Constantinople. In his canon, Andrew will often ask the Theotokos God to save the “Great City.”

9 Andrew was a deacon until his appointment as bishop of the Cretan city of Gortyn, about fifty kilometers from Heraklion, in 692. Nearly twenty years had passed. A new ruler, Philippicus (711-713), came to power in Constantinople following a rebellion and was proclaimed emperor. He reinstated the heresy of Monothelitism and, to make it the official confession of the empire and condemn the previous ecumenical council, he convened a new council, which took place in 712. Andrew of Crete participated and signed this heretic abjuration. The great Fathers of the Church, martyrs for the Orthodox faith, Maximus the Confessor (580-662) and Martin of Rome (598-655), did not live long enough to witness these events. Both were killed by Monothelite rulers. Considering their example, such a recantation constituted a great apostasy and, after all they had said and written against the Monothelitism, seemed simply unthinkable.

10 The new emperor whom Andrei was so afraid of, was constantly drunk. Soon he was deposed and blinded. Andrew of Crete deeply repented of his past decision, as he attests in the poem he wrote. The sadness caused by renunciation of God runs through the lines of the Great Canon of Saint Andrew of Crete like an invisible thread of Ariadne. For the Bishop of Crete, an island famous for its intertwining history and mythology, the devil was the real Minotaur and heresies were a labyrinth. "A labyrinth of questions" - as the great theologian and bishop, apologist of the teachings of St. Augustine, Bishop Cornelius Jansenius (1585-1638) once called the thinkers and theologians of the Modern Era. The concept of a labyrinth of meaninglessness and hopelessness will become a key figure of thought in postmodernism.

11 Emperor Leo III the Isaurian has often been demonized by Orthodox historians. But much suggests that he was a man of sincere religiosity. He also sought the cause of the Byzantines' constant defeats in religion. In 717-718, the second siege of Constantinople by the Arabs continued. Emperor Leo III concluded an alliance with the Bulgarians. He himself was a great military leader. With considerable effort, the city was defended. The victory of this founder of the Isaurian dynasty halted Arab expansion into Asia Minor and Eastern Europe. In 726, Leo III started embarking on the path of iconoclasm. After all, the Muslims, who were constantly winning military victories at that time, were also "iconoclasts," that is, those who did not accept human religious images. Soon after, Leo III truly began to win victories. This chronological coincidence between the plan to abolish the use of images and the beginning of military successes was a major test for the Church at that time. After all, the Byzantines believed that God was on the side of the Orthodox in battles, if the latter preserved their faith. The Mother of God herself was perceived by them not as the Sorrowful Mother of the Redeemer, a rather Western view, but as a military leader! The opening words of the kontakion of the Akathist Hymn - "O Champion General, we your faithfull inscribe to you the prize of victory” - are proof of this. Thus, Leo saw in his new policy of iconoclasm a way of thanking God for the salvation of the city. Iconoclasm continued in two phases, from 730 to 842. During the iconoclasm in Byzantium many icon-worshippers were killed, Monasteries were ruined, and church artwork was destroyed and burned on a large scale. This was the most brutal and enormous religious fratricide in Orthodox history. Some will mention the "Russian Schism" of the 17th century, but this event was not global.

12 Shortly before his death, Andrew of Crete went to Constantinople. As if to atone for his guilt for the Monothelite renunciation, he preached against the iconoclasts. In 730, together with Patriarch Germanus (+730), Andrew refused to sign the iconoclastic Edict. For his preaching against the emperor’s policy, he was deposed, expulsed, and died in exile.

13 Saint Andrew of Crete has entered the memory of the Church as the "Writer of the Canons." The Great Penitential Canon is only one of his countless works. Many, but not all, of these are used in worship. This is a truly inexhaustible legacy. Andrew possessed a great poetic gift. Liturgical scholarship recognizes Andrew of Crete not only as an important representative, but also the founder of the liturgical genre of canons. Historically, the canon supplanted the kontakion genre that preceded it. Today, a kontakion is simply a short text expressing the essence of the feast. In the era before Saint Andrew, the kontakion was a type of laudatory liturgical text, extensive, and extremely complex, both technically and philologically.

14 The pinnacle of the kontakion genre is considered to be the work of Romanus the Melodist (485–556). Syrian by birth, originally from Homs, he revealed himself poetically in Constantinople. Even the ruins of the supposed church where Romanus had his famous vision, where he received from God the gift of speech and song, where he celebrated and performed his masterpieces, have been preserved. In celebrating the memory of Saint Andrew of Crete, the Church also remembers his ancient competitor. Almost nothing of the great and remarkable poetic legacy of Saint Romanus the Melodist is used in modern Orthodox worship. But the texts themselves have been partially preserved. In essence, it turns out that in creating his canons, including the Great Canon of Repentance, Saint Andrew took the path of simplification, unwittingly and probably unknowingly, forever excluding his "liturgical competitor."

15 Unlike the lives of many famous saints, there is little legendary in the life of Saint Andrew that has come down to us. His biography is consequent and plausible. Devoid of the inventions, it is historical, and therefore precious. The biography of the poet of heavenly things is instructively prosaic.

16 "I believe in one God, the Father Almighty, Maker of Heaven and Earth." In the Greek original of the Creed, the word "Creator" literally means "Poet." Reading the Great Canon, the Church cries out: "Holy Father Andrew, pray to God for us." Andrew was a bishop, preacher and poet. His life tells us that he could not speak until he was seven years old. Something similar happened to Saint Romanus the Melodist. The gift of singing came to Romanus through a vision in which, like the prophets, he received a bitter scroll from above. Andrew was instructed to partake of the Body and Blood of Christ. After this, he, a previously mute child, began to speak. Thus, in Andrew's tragic and beautiful liturgical works, communion became the birth of poetry in honor of the One God - the Poet of Heaven and Earth, glorified in the saints who both erred and repented.

SAINT ANDRÉ DE CRÈTE

1 Saint André de Crète était un évêque, poète liturgique, théologien et prédicateur. Dans l'Église orthodoxe, il est surtout connu comme l'auteur du Grand Canon de la Pénitence, lu et chanté pendant l'office du Carême. Grâce à ce texte, la personnalité d'André s'est pleinement identifiée aux versets pénitentiels dans l'esprit des croyants. Saint André a vécu une longue vie ; sa biographie est très intéressante et bien documentée. Sa mémoire est célébrée le 17 juillet.

2 André est né vers 660 à Damas et est mort en 740 sur l'île de Mytilène. À cette époque, Damas était dirigée par le calife Ali, que la tradition islamique qualifie de bien-guidé, et que la tradition chiite au sein de l'islam considère comme l'un de ses fondements. Quatre-vingts ans passèrent, la vie entière d'André, et l'empereur Léon II l'Isaurien (717-741) qui commença l'iconoclasme à Byzance, régna à Constantinople.

3 L'œil attentif ne peut manquer de remarquer que, si cette chronologie est exacte, André naquit un an avant la fin tragique d'Ali et mourut un an avant a mort de l'empereur Léon. Avec la mort d'Ali, l'ère des « califes bien-guidés » de l'islam (630-661) prit fin, et sous le règne de Léon, l'avancée des armées arabes, dont l'empereur repoussa le siège devant les murs de Constantinople, fut stoppée.

4 Très tôt, dès l'âge de 15 ans, soit vers 675, André s'installa au monastère du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Selon les canons de l'Église, 14 ans était déjà considéré comme la majorité masculine. À cette époque, la vie était généralement très courte. Si, de nos jours, un tel début est considéré comme une étape vers la carrière épiscopale, alors, selon les canons de l'Église antique, le monachisme et l'épiscopat étaient des voies différentes. Les évêques issus du monastère constituaient donc plutôt une exception.

5 Le monachisme, dans sa conception originelle, était dénué de toute sacramentalité. Autrement dit, il n'était pas perçu comme un sacrement. Dans la vision de l'Église ancienne, le monachisme est purement ad hoc (du latin : « ici et maintenant »). Le sacrement est objectivité. Il est irréversible. Ainsi, le baptême et l'ordination sont inamovibles, et l'Eucharistie ne peut revenir à l'état de pain et de vin ordinaires. Le monachisme est subjectif. Il est réversible. Même si le monachisme ne peut être ni retiré ni supprimé, il peut être perdu et abandonné par le sexe, l'argent et le pouvoir. Un moine peut de facto devenir une personne des plus ordinaires, même si lui-même ou les autres ne le remarquent pas. À Byzance, les moines qui renonçaient à leur foi étaient arrêtés et contraints de retourner dans leurs monastères. Cela n'était pas dû à la théologie, mais au fait que, selon les lois de l'époque, ils étaient considérés comme morts. Les Pères avaient peur de perdre leur essence monastique. Ils le craignaient comme le feu. La peur de cette perte imprègne le Grand Canon. Écrit par André bien plus tard, il est imprégné d'une expérience monastique à la fois amère et joyeuse.

6 En 680, un synode ecclésiastique se tint dans la capitale byzantine, qui entra plus tard dans l'histoire sous le nom de VIe Concile œcuménique, également connu sous le nom de IIIe Concile de Constantinople. Lors de ce concile, l'Église condamna l'hérésie du monothélisme. Ce dernier affirmait que le Christ Jésus était dépourvu de volonté humaine. Selon la logique des Pères conciliaires, cet enseignement des monothélites signifiait que la volonté humaine n’a pas été acceptée par l’homme-Dieu Jésus et n’a donc pas été guérie et n’a pas été impliquée dans le processus de rédemption. À l'époque du Concile, André était encore trop jeune. Mais le thème de la maladie et de la guérison de la volonté humaine deviendra l'un des éléments du Grand Canon.

7 Jérusalem étant située sur le territoire du Califat, le locum tenens du trône patriarcal de Jérusalem, Théodore Ier (668-692), ne participa au concile de 680. En 685, il envoya André, alors devenu son secrétaire, en délégation à Constantinople pour confirmer l'accord du siège de Jérusalem avec les décrets du Concile œcuménique. André resta dans la capitale, où il fut nommé diacre à Sainte-Sophie.

8 Comme la nôtre, l'époque de Saint André fut un « temps apocalyptique ». Après les controverses christologiques des Ve et VIe siècles, qui suivirent le IVe concile œcuménique de Chalcédoine (451), le fanatisme des opposants au concile et la politique répressive de Constantinople contre ces dissidents, l'orthodoxie orientale se divisa en deux parties d'égale ampleur à partir de 519 en Syrie et de 537 en Égypte. Les centres de ces parties étaient respectivement Alexandrie et Constantinople. Il s'agissait de deux Églises d'égale envergure, dotées de hiérarchies parallèles, qui se maudissaient littéralement l'une l'autre. Au même moment, l'islam apparut. Au début du VIIIe siècle, les armées arabes conquirent tout l'Orient chrétien, l’Afrique romaine et les Pyrénées, en 674-678, elles se tenaient déjà devant les murs de Constantinople. Dans son canon, André implorera souvent la Mère de Dieu de sauver la « Grande Cité ».

9 André était diacre jusqu'à sa nomination comme évêque de la ville crétoise de Gortyne, à une cinquantaine de kilomètres d'Héraklion, en 692. Près de vingt ans s'étaient écoulés. Un nouveau souverain, Philippicos (711-713), accéda au pouvoir à Constantinople à la suite d'une rébellion et fut proclamé empereur. Il rétablit l'hérésie du monothélisme et, afin d'en faire la confession officielle de l’empire et de condamner le précédent concile œcuménique, il convoqua un nouveau concile, qui eut lieu en 712. André de Crète y participa et signa une abjuration hérétique. Les grands Pères de l'Église, martyrs de la foi orthodoxe, Maxime le Confesseur (580-662) et Martin de Rome (598-655), ne vécurent pas assez longtemps pour assister à ces événements. Mais, à la lumière de leur exemple, une telle abjuration constituait une grande apostasie. Tous deux ont été tués par les dirigeants monothélites. Après tout ce qu'ils avaient dit et écrit contre le monothélisme, semblait tout simplement impensable.

10 Le nouvel empereur, dont André avait tant peur, était constamment ivre. Bientôt Il fut déposé et aveuglé. Le saint se repentit profondément de sa décision passée, comme il l'atteste dans le poème qu'il a écrit. La tristesse suscitée par le renoncement à Dieu traverse les lignes du Grand Canon de saint André de Crète tel un fil invisible d'Ariane. Pour l'évêque de Crète, île célèbre pour son histoire et sa mythologie mêlées, le diable était le véritable Minotaure et les hérésies un labyrinthe. « Un labyrinthe de questions », comme le grand théologien et évêque, apologiste des enseignements de saint Augustin, l'évêque Cornelius Jansenius (1585-1638), qualifiait un jour les penseurs et les théologiens de l’Histoire moderne. Le concept d’un labyrinthe d’absurdité et de désespoir deviendra une figure clé de la pensée du postmodernisme.

11 L'empereur Léon III l'Isaurien a souvent été diabolisé par les historiens orthodoxes. Pourtant, de nombreux éléments suggèrent qu'il était un homme d'une religiosité sincère. Il cherchait également la cause des défaites religieuses constantes des Byzantins. En 717-718, déjà le second siège de Constantinople par les Arabes se poursuivit. Léon III conclut une alliance avec les Bulgares. Lui-même était un grand chef militaire. Au prix d'efforts considérables, la ville fut défendue. La victoire du fondateur de la dynastie isaurienne stoppa l'expansion arabe en Asie Mineure et en Europe de l'Est. En 726, Léon III commença à s'engager sur la voie de l'iconoclasme. Après tout, les musulmans, qui remportaient constamment des victoires militaires à cette époque, étaient aussi des « iconoclastes », c'est-à-dire ceux qui n'acceptaient pas les images religieuses humaines. Peu après, Léon III commença véritablement à remporter des victoires. Cette coïncidence chronologique entre le projet de supprimer l’utilisation d’images et le début des succès militaires constitua une épreuve majeure pour l'Église de l'époque. Après tout, les Byzantins croyaient que Dieu était du côté des orthodoxes dans les batailles, si ces derniers préservaient leur foi. La Mère de Dieu elle-même était perçue par eux non pas comme la Mère douloureuse du Rédempteur, vision plutôt occidentale, mais comme un chef militaire ! Les premières paroles du kontakion de l'acathiste « Invincible conductrice de nos armées », adressées à la Mère de Dieu en est la preuve. Ainsi, Léon voyait dans sa nouvelle politique iconoclaste une manière de remercier Dieu pour le salut de l’empire chrétien. L'iconoclasme se poursuivit en deux phases, de 730 à 842. Pendant l'iconoclasme de nombreux défenseurs d'icônes furent tués, des monastères furent ruinés et des œuvres d'art d'église furent détruits et brûlées à grande échelle. Il s’agit du fratricide religieux le plus brutal et le plus énorme de l’histoire du monde orthodoxe. Certains évoqueront le « schisme russe » du XVIIe siècle, mais cet événement n’a pas été mondial.

12 Peu avant sa mort, André de Crète se rendit à Constantinople. Comme pour expier sa faute liée à la renonciation monothélite, André prêcha contre les iconoclastes. En 730, avec le patriarche Germain (+730), André refusa de signer l'édit iconoclaste. Pour ce discours contre la politique de l'empereur, il fut déposé, expulsé et mourut en exil.

13 Saint André de Crète est entré dans la mémoire de l'Église comme le « Créateur des Canons ». Le Grand Canon pénitentiel n'est qu'une de ses innombrables œuvres. Nombre d'entre elles, mais pas toutes, sont utilisées dans le culte. Il s'agit d'un héritage véritablement inépuisable. André possédait un grand don poétique. La science liturgique considère qu'André de Crète doit être considéré non seulement comme un représentant important, mais aussi comme le fondateur du genre liturgique des canons. Historiquement, le canon a supplanté le genre du kontakion qui l'a précédé. De nos jours, un kontakion est simplement un court texte exprimant l'essence de la fête. À l'époque précédant saint André, le kontakion était un type de texte liturgique élogieux, étendu et extrêmement complexe sur les plans technique et philologique.

14 Le summum du genre du kontakion est considéré comme l'œuvre de Romain le Mélode (485–556). Syrien d'origine, originaire de Homs, il s'est révélé poétiquement à Constantinople. Même les ruines de l'église supposée où Romain eut sa célèbre vision, où il reçut de Dieu le don de la parole et du chant, où il célébra et exécuta ses œuvres, ont été préservées. En célébrant la mémoire de saint André de Crète, l'Église se souvient aussi de son concurrent involontaire. Presque rien du grand et remarquable héritage poétique de saint Romain le Mélode n'est utilisé dans le culte orthodoxe moderne. Mais les textes eux-mêmes ont été partiellement préservés. En substance, il s'avère qu'en créant ses canons, dont le Grand Canon du Repentir, saint André a emprunté la voie de la simplification, involontairement et probablement sans le savoir, écartant à jamais son « concurrent liturgique ».

15 Contrairement à la vie de nombreux saints célèbres, la vie de saint André de Crête qui nous est parvenue est peu légendaire. Sa biographie est concise et plausible. Dépourvue d'inventions, elle est historique, et donc précieuse. La biographie du poète des choses célestes est d'une prosaïque instructive.

16 « Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre. » Dans l'original grec du Credo, le mot « Créateur » signifie littéralement « Poète ». En lisant le Grand Canon, l'Église s'écrie : « Saint Père André, priez Dieu pour nous. » André était évêque, prédicateur et poète. Sa vie nous apprend qu'il ne put parler avant l'âge de sept ans. Un événement similaire arriva à saint Romain le Mélode. Le don du chant lui fut donné par une vision où, comme les prophètes, il reçut d'en haut un parchemin amer. André reçut l'instruction de partager le Corps et le Sang du Christ. Après cela, lui, un enfant jusque-là muet, commença à parler. Ainsi, dans les œuvres liturgiques tragiques et magnifiques d'André, la communion devint la naissance de la poésie en l'honneur du Dieu unique, le Poète du ciel et de la terre, glorifié dans les saints qui errèrent et se repentirent.

АНДРЕЙ КРИТСКИЙ

1 Святой Андрей Критский был епископом, литургическим поэтом, богословом и проповедником. В Православной Церкви он наиболее известен, как автор Великого Покаянного Канона, который читается и поется в великопостном богослужении. Благодаря этому тексту личность Андрея в сознании верующих как бы полностью отождествилась с покаянными строчками. При этом святой Андрей прожил долгую жизнь, его биография очень интересна и хорошо документирована. Память святого Андрея празднуется 17 июля.

2 Андрей родился около 660 года в Дамаске, а умер в 740 году на острове Метилена. В Дамаске тогда правил халиф Али, которого исламская история именует праведным, а шиитская традиция в рамках ислама считает одним из своих оснований. Прошло восемьдесят лет, вся жизнь Андрея, и в Константинополе правил император Лев II Исавр (717–741), положивший начало иконоборчеству в Византии.

3 Внимательное око не может не обратить внимание на то, что, если эта хронология верна, то Андрей родился за год до трагической гибели Али, а умер он за год до смерти императора Льва. С исходом Али в исламе закончилась эпоха праведных халифов (630–661), а в правление Льва приостановилось наступление арабских армий, осаду которых император отражал у стен Константинополя.

4 Довольно рано, уже в 15 лет, то есть около 675 года, Андрей поселился в монастыре при Гробе Господнем в Иерусалиме. 14 лет, по канонам Церкви, уже считалось совершеннолетием для мужчин, да и вообще люди в то время жили очень недолго. Если в наше время такое начало считалось бы шагом к епископской «карьере», то, по канонам Древней Церкви, монашество и епископство были разными путями. Потому епископы из монашествующих были, скорее, исключением.

5 Монашество в первоначальном понимании было лишено всякой сакраментальности. Иными словами, оно не воспринималось как таинство. В глазах Древней Церкви монашество – чистое «здесь и сейчас» (лат. ad hoc). Таинство есть объективность. Оно необратимо. Так, крещение и рукоположение не могут быть отняты, а Евхаристия не может возвратиться в состояние обычного хлеба и вина. Монашество же субъективно. Оно обратимо. Даже если монашества нельзя лишить или его нельзя отнять, то его можно лишиться и отречься через секс, деньги и власть. Монах может де факто стать самым обычным человеком, даже если он, или другие, на замечают этого. В Византии отрекшиеся монахи подлежали аресту и насильно возвращались в монастыри. Причиной тому не богословие, но факт, что по законам того времени они считались умершими. Древние отцы боялись утратить монашество. Боялись этого как огня. Боязнь этой утраты пронизывает собой Великий Канон. Написанный Андреем гораздо позднее, он наполнен и горьким и радостным монашеским опытом.

6 В 680 году в Константинополе состоялся церковный собор, который позднее вошел в историю, как VI Вселенский Собор, он же III Константинопольский. На этом Соборе Церковь осудила ересь монофелитства. Монофелитство считало, что во Иисусе Христе не было природной человеческой воли. По логике Отцов Собора это учение монофелитов означало, что человеческая воля не была воспринята Богочеловеком, а значит не участвовала в процессе искупления и не была исцелена. На момент проведения Собора Андрей был еще слишком молод. Но тема болезни и исцеления воли человека станет одной из составляющих Великого Канона.

7 Поскольку Иерусалим находился на территории Халифата, местоблюститель Иерусалимского Патриаршего Трона Феодор I (668–692) не принял участия в Соборе 680 года. В 685 он послал Андрея, который к тому времени стал его секретарем, в составе делегации в Константинополь, чтобы подтвердить согласие Иерусалимской Кафедры с постановлениями Вселенского Собора. Андрей так и остался в Столице, где был поставлен диаконом в Святой Софии.

8 Подобно нашему, время Андрея было «последним апокалиптическим временем». Вследствие христологических споров пятого и шестого веков, имевших место после Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне (451), и одновременного фанатизма противников Собора и репрессивной ответной политики Константинополя против несогласных, Восточное Православие с 519 года в Сирии, и с 537 года в Египте, раскололось на две равновеликие части. Центрами этих частей были, соответственно, Александрия и Константинополь. Это были две равные Церкви, с параллельными иерархиями, которые буквально проклинали друг друга. Тогда же появился Ислам. К началу восьмого века арабские армии завоевывали весь христианский восток, Римскую Африку и Пиренеи, в 674–678 годах они уже стояли у стен Константинополя. В своем каноне Андрей будет часто просить Богородицу сохранить «Великий Город».

9 Андрей был диаконом вплоть до своего поставления во епископы критского города Гортина примерно в пятидесяти километрах от Ираклиона в 692 году. Прошло почти двадцать лет. К власти в Константинополе в результате мятежа пришел новый правитель, Филиппик (711–713), провозглашенный императором. Он восстановил ересь монофелитства, и, чтобы сделать ее официальным исповеданием и осудить предыдущий Вселенский Собор, он созвал новый собор, который и состоялся в 712 году. Андрей Критский принял в нем участие и подписал еретическое отречение. Великие Отцы Церкви, мученики за православную веру, Максим Исповедник (580–662) и Мартин Римский (598–655) не дожили до этих времен. Оба были убиты правителями-монофелитами. В свете их примера подобное отречение было великим отступлением и, после всего сказанного и написанного ими, казалось просто немыслимым.

10 Новый император, которого так убоялся Андрей, постоянно пьянствовал. Вскоре он был низложен и ослеплен. Святой очень раскаивался в своем прежнем решении, о чем свидетельствовал в написанной им поэме. Печаль, вызванная отречением от Бога, пронизывает строки Великого канона святого Андрея Критского, словно невидимая нить Ариадны. Для епископа Крита, острова, известного переплетением истории и мифологии, дьявол был настоящим Минотавром, а ереси – лабиринтом. «Лабиринтом вопросов» – как однажды назвал еретиков Нового времени великий богослов и епископ, апологет учения святого Августина, епископ Корнелий Янсений (1585–1638). Понятие лабиринта бессмысленности и безысходности станет ключевой фигурой мысли и в постмодернизме.

11 Император Лев III Исавр часто демонизировался православными историками. Но многое говорит о том, что он был человеком искренней религиозности. В религии он искал и причину постоянных поражений византийцев. В 717–718 продолжалась вторая осада арабами Константинополя. Лев вступил в союз с болгарами. Сам он был великим полководцем. Ценой невероятных усилий Город удалось отстоять. Победа основателя исаврийской династии остановила арабскую экспансию в Малой Азии и Восточной Европе. В 726 году Лев начал вступать на путь иконоборчества. Ведь «иконоборцами», то есть не принимавшими человеческих религиозных изображений, были и постоянно одерживавшие тогда военные победы мусульмане. Вскоре после этого Лев и вправду начал побеждать. Такое хронологическое совпадение между желанием отказаться от использования образов и началом военного успеха стало для Церкви того времени великим испытанием. Ведь византийцы верили, что Бог на стороне православных в битвах, если православной сохраняется их вера. Даже Сама Богородица воспринималась ими не как скорбная Матерь Искупителя, скорее характерное для запада видение, но как полководец! Кондак акафиста «Взбранной Воеводе» тому подтверждение. «Тебе, Воинствующей Воеводе, мы, верные Твои, мы приписываем почести победы», - дословно звучал бы этот текст на русском языке. Церковнославянский язык православной литургии, нередко, скрывает от восприятия буквальные смысле. Иногда это даже полезно, поскольку позволяет сохранить духовную интерпретацию содержания. Но оставим это за скобками. Итак, император Лев видел в своей новой политике иконоборчества способ возблагодарить Бога за спасение города. Иконоборчество продолжалось в два этапа, с 730 по 842 год. Во время иконоборчества было убито множество иконопочитателей, разорены монастыри, уничтожены и сожжены церковные произведения искусства. Это было, пожалуй, самое жестокое и масштабное религиозное братоубийство в истории православия. Кто-то упомянет «Русский Раскол» 17-го века, но это событие не было глобальным.

12 Незадолго до своей кончины, Андрей Критский отправился в Константинополь. Словно искупая свою вину за монофелитские отречение, Андрей проповедовал против иконоборцев. В 730 году, вместе с Патриархом Германом (+730), Андрей отказался подписать иконоборческий Эдикт. За это выступление против политики Императора он был низложен, сослан, и умер в изгнании.

13 В память Церкви Андрей вошел как «Творец Канонов». Великий покаянный канон это лишь одно из его бесчисленных произведений. Многие, но далеко не все из них используются в богослужении. Это поистине неисчерпаемое наследие. Андрея обладал великим поэтическим дарованием. Литургическая наука полагает, что именно Андрея Критского следует считать не просто значимым представителем, но и родоначальником богослужебного жанра канонов. Исторически, канон вытеснил предшествовавшее ему песнопение кондака. Ныне кондак — это просто краткий текст, выражающий суть праздника. В эпоху, предшествовавшую святому Андрею, кондак был развернутым, технически и филологически чрезвычайно сложным типом богослужебного хвалебного текста в честь праздника.

14 Вершиной жанра кондака считается творчество Романа Сладкопевца (485–556). Сириец по происхождению, из города Хомс, он поэтически раскрылся в Константинополе. Сохранились даже руины предполагаемой церкви, в которой Роман видел свое знаменитое видение, в котором получил от Бога дар слова и пения, в которой служил и исполнял свои произведения. Празднуя память святого Андрея Критского, Церковь вспоминает и его невольного конкурента. Из великого, потрясающего поэтического наследия Романа Сладкопевца в современном православном богослужении почти ничего не используется. Но сами тексты отчасти сохранились. По сути получается, что, создавая свои каноны, среди которых Великий Канон Покаяния, святой Андрей пошел путем упрощения, невольно, и, скорее всего, не зная этого, навсегда оттеснял своего «богослужебного конкурента».

15 В отличие от житий многих известных святых, в дошедшей до нас биографии Андрея мало легендарного.  Биография его интересна и логична. Лишенная легендарного, она исторична, а потому драгоценна и поучительна. Биография поэта небесных вещей назидательно прозаична.

16 «Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и Земли». В греческом оригинале Символа Веры слово «Творец» буквально означает «Поэт». Читая Великий Канон, Церковь взывает: «Преподобный отче Андрее, моли Бога о нас». Андрей был епископом, проповедником и поэтом. Житие его говорит о том, что до семи лет он не мог говорить. Подобное происходило и со святым Романом Сладкопевцем. Дар речи пришел к Роману через видение, в котором он, подобно пророкам, принял свыше горький свиток. Андрею же было дано указание причаститься Тела и Крови Христовых. После этого он, прежде немой ребенок, заговорил. В трагических и прекрасных литургических творениях Андрея причастие стало рождением поэзии во славу Единого Бога - Поэта Неба и Земли, прославляемого во святых, которые и ошибались, и раскаивались.

HEILIGER ANDREAS VON KRETA

1 Der heilige Andreas von Kreta war Bischof, liturgischer Dichter, Theologe und Prediger. In der orthodoxen Kirche ist er vor allem als Autor des Großen Bußkanons bekannt, der während der Fastenzeit gelesen und gesungen wird. Dank dieses Textes wurde Andreas‘ Persönlichkeit im Bewusstsein der Gläubigen vollständig mit den Bußzeilen identifiziert. Gleichzeitig lebte der heilige Andreas ein langes Leben; seine Biographie ist sehr interessant und gut dokumentiert. Sein Gedenken wird am 17. Juli gefeiert.

2 Andreas wurde um 660 in Damaskus geboren und starb 740 auf der Insel Mytilene. Zu dieser Zeit wurde Damaskus vom Kalifen Ali regiert, den die islamische Geschichtsschreibung, als rechtgeleitet bezeichnet und den die schiitische Tradition innerhalb des Islam als einen seiner Gründerväter betrachtet. Achtzig Jahre vergingen, Andreas‘ gesamtes Leben, und Kaiser Leo II. der Isaurier (717–741), der in Byzanz den Bildersturm auslöste, regierte in Konstantinopel.

3 Dem aufmerksamen Auge fällt auf, dass Andreas, wenn diese Chronologie stimmt, ein Jahr vor dem tragischen Ende Alis geboren wurde und ein Jahr vor dem Tod Kaiser Leos starb. Mit Alis Tod endete die Ära der rechtgeleiteten Kalifen des Islam (630–661), und unter Leo wurde der Vormarsch der arabischen Armeen, deren Belagerung der Kaiser vor den Mauern Konstantinopels zurückschlug, gestoppt.

4 Schon früh, im Alter von 15 Jahren, also um 675, ließ sich Andreas im Kloster am Heiligen Grab in Jerusalem nieder. Nach den Kanonen der Kirche galten 14 Jahre bereits als Volljährigkeit für Männer. Und im Allgemeinen lebten die Menschen damals sehr kurz. Wenn ein solcher Beginn in unserer Zeit als Schritt in Richtung einer Bischofskarriere gelten würde, dann waren Mönchtum und Bischofsamt nach den Kanonen der Alten Kirche unterschiedliche Wege. Daher waren Bischöfe aus dem Mönchtum eher eine Ausnahme.

5 Das Mönchtum in seinem ursprünglichen Verständnis war bar jeglicher Sakramentalität. Mit anderen Worten, es wurde nicht als Sakrament wahrgenommen. Im Verständnis der Alten Kirche ist Mönchtum rein „hier und jetzt“ (lateinisch: ad hoc). Sakrament ist Objektivität. Es ist unumkehrbar. Taufe und Weihe können daher nicht entzogen werden, und die Eucharistie kann nicht in den Zustand von gewöhnlichem Brot und Wein zurückkehren. Mönchtum ist subjektiv. Es ist umkehrbar. Auch wenn das Mönchtum nicht entzogen oder entzogen werden kann, kann es durch Sex, Geld und Macht verloren gehen und aufgegeben werden. Ein Mönch kann de facto zum gewöhnlichsten Menschen werden, selbst wenn er oder andere es nicht bemerken. In Byzanz wurden Mönche, die ihrem Glauben abschworen, verhaftet und zur Rückkehr in ihre Klöster gezwungen. Dies lag nicht an der Theologie, sondern daran, dass sie nach den damaligen Gesetzen als tot galten. Die alten Kirchenväter fürchteten den Verlust ihres Mönchseins. Sie fürchteten es wie Feuer. Die Angst vor diesem Verlust durchdringt den Großen Kanon. Andreas verfasste ihn erst viel später und ist geprägt von bitteren und freudigen klösterlichen Erfahrungen.

6 Im Jahr 680 fand in Konstantinopel eine Kirchensynode statt, die später als Sechstes Ökumenisches Konzil, auch bekannt als Drittes Konzil von Konstantinopel, in die Geschichte einging. Auf diesem Konzil verurteilte die Kirche die Häresie des Monotheletismus. Der Monotheletismus behauptete, Jesus Christus keinen menschlichen Willen hatte. Nach der Logik der Konzilsväter bedeutete diese Lehre der Monotheleten, dass Jesus, der Gottmensch, keinen echten menschlichen Willen hatte. Nach der Logik der Konzilsväter bedeutete diese Lehre der Monotheleten, dass der menschliche Wille vom Gottmenschen Jesus nicht angenommen und daher nicht geheilt und nicht am Erlösungsprozess beteiligt wurde. Zur Zeit des Konzils war Andreas noch zu jung. Das Thema der Krankheit und Heilung des menschlichen Willens sollte jedoch zu einem wichtigen Element des Großen Kanons werden.

7 Da Jerusalem im Gebiet des Kalifats lag, nahm der Stellvertreter des Patriarchats von Jerusalem, Theodor I. (668–692), nicht am Konzil von 680 teil. 685 schickte er Andreas, der inzwischen sein Sekretär geworden war, als Delegation nach Konstantinopel, um die Zustimmung des Jerusalemer Bischofssitzes zu den Beschlüssen des Ökumenischen Konzils zu bestätigen. Andreas blieb in der Hauptstadt, wo er zum Diakon der Hagia Sophia ernannt wurde.

8 Wie unsere Zeit war auch Andreas‘ Zeit die „letzte apokalyptische Zeit“. Infolge der christologischen Kontroversen des 5. und 6. Jahrhunderts, die nach dem Vierten Ökumenischen Konzil von Chalcedon (451) stattfanden, des gleichzeitigen Fanatismus der Konzilsgegner und der repressiven Politik Konstantinopels gegenüber Andersdenkenden spaltete sich die Ostorthodoxie ab 519 in Syrien und ab 537 in Ägypten in zwei gleich große Teile. Die Zentren dieser Teile waren Alexandria und Konstantinopel. Es waren zwei gleich große Kirchen mit parallelen Hierarchien, die sich gegenseitig buchstäblich verfluchten. Gleichzeitig entstand der Islam. Zu Beginn des 8. Jahrhunderts eroberten arabische Armeen den gesamten christlichen Osten, das römische Afrika und die Pyrenäen; 674–678 standen sie bereits vor den Mauern Konstantinopels. In seinem Kanon bittet Andreas oft die Mutter Gottes um die Rettung der „Großen Stadt“.

9 Andreas war Diakon bis zu seiner Ernennung zum Bischof der kretischen Stadt Gortyna, etwa fünfzig Kilometer von Heraklion entfernt, im Jahr 692. Fast zwanzig Jahre waren vergangen. Nach einem Aufstand kam ein neuer Herrscher, Philippikos (711–713), in Konstantinopel an die Macht und wurde zum Kaiser ausgerufen. Er setzte die Häresie des Monotheletismus wieder ein und berief ein neues Konzil ein, um sie zum offiziellen Bekenntnis des Reiches zu machen und das vorherige ökumenische Konzil zu verurteilen. Dieses fand 712 statt. Andreas von Kreta nahm daran teil und unterzeichnete diesen ketzerischen Abschwörungsspruch. Die großen Kirchenväter, Märtyrer des orthodoxen Glaubens, Maximus der Bekenner (580–662) und Martin von Rom (598–655), erlebten diese Ereignisse nicht mehr. Beide wurden von monotheletischen Herrschern ermordet. Angesichts ihres Beispiels stellte ein solcher Widerruf einen großen Abfall vom Glauben dar und schien nach allem, was sie gegen den Monotheletismus gesagt und geschrieben hatten, schlicht undenkbar.

10 Der neue Kaiser, vor dem Andreas so große Angst hatte, war ständig betrunken. Bald wurde er abgesetzt und erblindete. Andreas von Kreta bereute seine Entscheidung zutiefst, wie er in einem seiner Poeme bezeugt. Die Traurigkeit, die durch den Verzicht auf Gott entsteht, zieht sich wie ein unsichtbarer Ariadnefaden durch den Großen Kanon des Heiligen Andreas von Kreta. Für den Bischof von Kreta, einer Insel, die für ihre Verflechtung von Geschichte und Mythologie berühmt ist, war der Teufel der wahre Minotaurus und Häresien ein Labyrinth. „Ein Labyrinth der Fragestellungen“ – so nannte der große Theologe und Bischof, Apologet der Lehren des heiligen Augustinus, Bischof Cornelius Jansenius (1585–1638), einst die Denker und Theologen der Neuzeit. Das Konzept eines Labyrinths der Sinnlosigkeit der Texte wird zu einer Schlüsselfigur des Denkens der Postmoderne.

11 Kaiser Leo III. der Isaurier wurde von orthodoxen Historikern oft dämonisiert. Doch vieles deutet darauf hin, dass er ein Mann von aufrichtiger Religiosität war. Er suchte auch nach der Ursache für die ständigen Niederlagen der Byzantiner in der Religion. In den Jahren 717–718 dauerte die zweite Belagerung Konstantinopels durch die Araber an. Kaiser Leo III. schloss ein Bündnis mit den Bulgaren. Er selbst war ein bedeutender Heerführer. Mit großem Einsatz wurde die Stadt verteidigt. Der Sieg dieses Gründers der Isaurier-Dynastie stoppte die arabische Expansion nach Kleinasien und Osteuropa. Im Jahr 726 begann Leo III. den Weg des Bildersturms. Schließlich waren die Muslime, die zu dieser Zeit ständig militärische Siege errangen, auch „Bilderstürmer“, d. h. diejenigen, die menschliche religiöse Bilder ablehnten. Bald darauf begann Leo III. tatsächlich, Siege zu erringen. Dieses zeitliche Zusammentreffen zwischen dem Plan, die Verwendung von Bildern abzuschaffen, und dem Beginn militärischer Erfolge war damals eine große Bewährungsprobe für die Kirche. Schließlich glaubten die Byzantiner, dass Gott in Schlachten auf der Seite der Orthodoxen stand, sofern diese ihren Glauben bewahrten. Die Mutter Gottes selbst wurde von ihnen nicht als die Schmerzhafte Mutter des Erlösers wahrgenommen, eine eher westliche Sichtweise, sondern als militärische Anführerin! Die einleitenden Worte des Kontakions des Hymnos Akathistos an Maria – „Dir, Gottesgebärerin, unserer Vorkämpferin und Heerführerin, weihen wir dies Dankeslied als Siegespreis“ – sind ein Beweis dafür. So sah Leo in seiner neuen Politik des Bildersturms eine Möglichkeit, Gott für die Rettung der Stadt zu danken. Der Bildersturm dauerte in zwei Phasen von 730 bis 842 an. Während des Bildersturms in Byzanz wurden viele Ikonenanbeter getötet, Klöster ruiniert und Kirchenkunstwerke in großem Umfang zerstört und verbrannt. Dies war der brutalste und gewaltigste religiöse Brudermord in der orthodoxen Geschichte. Manche sprechen vom „Russischen Schisma“ des 17. Jahrhunderts, doch dieses Ereignis war nicht global.

12 kurz vor seinem Tod reiste Andreas von Kreta nach Konstantinopel. Wie um seine Schuld am monotheletischen Verzicht zu sühnen, predigte er gegen die Bilderstürmer. Im Jahr 730 weigerte sich Andreas zusammen mit Patriarch Germanus (+730), das bilderstürmerische Edikt zu unterzeichnen. Wegen seiner Predigten gegen die Politik des Kaisers wurde er abgesetzt, vertrieben und starb im Exil.

13 Der heilige Andreas von Kreta ist als „Dichter der Kanones“ in das Gedächtnis der Kirche eingegangen. Der Große Bußkanon ist nur eines seiner unzähligen Werke. Viele, aber nicht alle davon werden im Gottesdienst verwendet. Dies ist ein wahrhaft unerschöpfliches Erbe. Andreas besaß eine große poetische Begabung. Die Liturgiewissenschaft erkennt Andreas von Kreta nicht nur als wichtigen Vertreter, sondern auch als Begründer der liturgischen Gattung der Kanons an. Historisch gesehen verdrängte der Kanon die ihm vorangegangene Gattung des Kontakion. Heute ist ein Kontakion lediglich ein kurzer Text, der das Wesentliche des Festes zum Ausdruck bringt. In der Zeit vor dem heiligen Andreas war das Kontakion eine Art lobender liturgischer Text, umfangreich und sowohl technisch als auch philologisch äußerst komplex.

14 Als Höhepunkt der Kontakion-Gattung gilt das Werk von Romanus dem Melodos (485–556). Der gebürtige Syrer, ursprünglich aus Homs, offenbarte sich poetisch in Konstantinopel. Sogar die Ruinen der vermeintlichen Kirche, in der Romanus seine berühmte Vision hatte, in der er von Gott die Gabe der Sprache und des Gesangs empfing und in der er seine Meisterwerke feierte und aufführte, sind erhalten geblieben. Indem die Kirche das Gedenken an den Heiligen Andreas von Kreta feiert, gedenkt sie auch seines antiken Konkurrenten. Von dem großen und bemerkenswerten poetischen Erbe des Heiligen Romanus des Melodos wird im modernen orthodoxen Gottesdienst kaum etwas verwendet. Die Texte selbst sind jedoch teilweise erhalten geblieben. Im Wesentlichen zeigt sich, dass der Heilige Andreas bei der Schaffung seiner Kanons, einschließlich des Großen Bußkanons, den Weg der Vereinfachung einschlug und so unwissentlich und wahrscheinlich unbewusst seinen „liturgischen Konkurrenten“ für immer ausschloss.

15 Anders als im Leben vieler berühmter Heiliger ist uns im Leben des Andreas von Kreta wenig Legendäres überliefert. Seine Biografie ist konsequent und plausibel. Ohne Erfindungen ist sie historisch und daher wertvoll. Die Biografie des Dichters himmlischer Dinge ist aufschlussreich prosaisch.

16 „Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde.“ Im griechischen Original des Glaubensbekenntnisses bedeutet das Wort „Schöpfer“ wörtlich „Dichter“. Beim Lesen des Großen Kanons ruft die Kirche: „Heiliger Vater Andreas, bitte Gott für uns.“ Andreas war Bischof, Prediger und Dichter. Sein Leben erzählt, dass er erst mit sieben Jahren sprechen konnte. Ähnliches geschah mit dem heiligen Romanus dem Melodos. Die Gabe des Singens erlangte Romanus durch eine Vision, in der er, wie die Propheten, eine bittere Schriftrolle vom Himmel erhielt. Andreas wurde angewiesen, am Leib und Blut Christi teilzuhaben. Daraufhin begann er, ein zuvor stummes Kind, zu sprechen. So wurde in Andreas‘ traurigen und wunderschönen liturgischen Werken die Kommunion zur Geburtsstunde der Poesie zu Ehren des einen Gottes – des Dichters des Himmels und der Erde, verherrlicht in den Heiligen, die sowohl irren als auch bereuen konnten.