DIX-HUITIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE par le p. Dr. Augustin Sokolovski

"Because believing that the dots will connect down the road will give you the confidence to follow your heart, even when it leads you off the well-worn path," said Steve Jobs in his great Stanford speech, the theological significance of which has yet to be fully appreciated. Jesus' words in the Gospel are life-giving points in human life. Interpreting them in the spirit of the Orthodox Church helps us understand that the Gospel is characterized by extraordinary moral uncompromisingness. It is precisely this holy extraordinariness that is capable of life-giving.

«Потому что вера в то, что в будущем все точки сойдутся, придаст вам уверенности следовать своему сердцу, даже если оно уведет вас с проторенной дороги», - сказал Стив Джобс в своей великой стенфордской речи, теологическое значение которой только еще предстоит оценить. Слова Иисуса в Евангелии - животворящие точки человеческой жизни. Истолкование их в духе Православной Церкви помогает нам понять, что Евангелию свойственна чрезвычайная нравственная бескомпромиссность. Именно она, эта священная чрезвычайность способна животворить.

« Car croire que les points se relieront en chemin vous donnera la confiance nécessaire pour suivre votre cœur, même lorsqu'il vous éloigne des sentiers battus », a déclaré Steve Jobs dans son célèbre discours de Stanford, dont la portée théologique reste encore à apprécier pleinement. Les paroles de Jésus dans l'Évangile sont des points vitaux pour la vie humaine. Les interpréter dans l'esprit de l'Église orthodoxe nous aide à comprendre que l'Évangile se caractérise par une intransigeance morale extraordinaire. C'est précisément cette infaillibilité inaccessible qui est vivifiante.

„Denn der Glaube daran, dass sich die Punkte auf dem Weg verbinden werden, gibt Ihnen das Vertrauen, Ihrem Herzen zu folgen, selbst wenn es Sie vom ausgetretenen Pfad abbringt“, sagte Steve Jobs in seiner großartigen Stanford-Rede, deren theologische Bedeutung noch immer nicht vollständig gewürdigt wird. Jesu Worte im Evangelium sind lebensspendende Punkte im menschlichen Leben. Ihre Interpretation im Geiste der orthodoxen Kirche hilft uns zu verstehen, dass das Evangelium von außergewöhnlicher moralischer Kompromisslosigkeit geprägt ist. Genau diese heilige Außergewöhnlichkeit is lebenspendend.

ВОСЕМНАДЦАТАЯ НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Евангелие от Луки, зачало 26, глава 6, стихи 31–36

1 В восемнадцатое воскресенье после Пятидесятницы Церковь продолжает чтение Евангелия от Луки, которое началось в предыдущее воскресенье. Тогда мы слышали об обращении Апостола Петра, который, в изумлении от поучений Иисуса, которые Он только что услышал, и которые затем были подкреплены чудесным уловом рыб, сказал Господу: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» (Лука 5,8). Петр просит Господа выйти от Него. Пожалуй, мы воспринимаем его слова с некоторым снисхождение, как если бы мы знали, что Иисус – Господь, Спаситель и Искупитель, а Петр еще нет. На самом деле, это совершенно не так.

2 Это одно из первых христианских исповеданий, один из первых Символов Веры. «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный». Таков язык Писания. Он – аналоговый по отношению к Богу. В переводе на язык богословия слова Петра звучат примерно таким образом: «Ты – Мессия, ибо только Мессии свойственно повелевать стихиями и природой, поэтому я называю Тебя Господом. «Не может человек увидеть Бога и не умереть», - говорит Писание. Требуя от Тебя выйти, я исповедаю Твою особенную родственность с Богом. Нам же, людям, свойственно отчуждение от Бога, имя которому – «грех». Все мы люди нуждаемся в искуплении. Выйди от меня, Господи, но не уходи от всех нас». Итак, слова Петра – это исповедание веры. Это одновременно догматическое исповедание и исповедание нравственное.

3 Евангельское чтение восемнадцатого воскресения по Пятидесятнице продолжает это поучение и говорит, словами о Господа, о том, что же означает быть настоящим Его учеником. Вера в Бога, согласно Писанию, состоит из трех компонентов: веровать Богу, веровать в Бога и следовать за Богом. Начинается эта вера с обращения. Обращение происходит от осознания собственной всеобъемлющей недостаточности, которая на языке Писания, часто называется греховностью. В данном случае, «грех» и «грешники» — это не человек, который грешит, но особое, кодовое слово, объемный термин, обозначающий разумное живое существо, не желающее, чтобы Бог был с ним. Обращение к Богу и вера в Бога – это ни в коем случае не плод собственных усилий. Вера – это дар Бога, подобно тому, как в Евангелии пришествие Господа Иисуса на проповедь и великолепный улов рыб на глазах у Апостола Петра стали даром Спасителя Своим будущим Апостолам. В Евангелии они последовали за Ним созидая Церковь. Их последователи, «слушатели Слова», будут приходить в нее, как живые рыбы, пока существует этот мир.

4 Все религии библейского происхождения утверждают, что с ними Бог. Как же отличить, действительно ли Бог пребывает с человеком, или же человек остается в своей греховности. Подобно тому, как слова Петра это не просто слова, а Символ Веры христианского обращение, так существует и, своего рода, «отрицательное кредо» падшего человека. Эти критерии в Евангелии перечисляет Сам Господь. Во-первых, грешники любят тех, кто любит их. Во-вторых, грешники делают добро тем, кто им делает добро. В-третьих, грешники дают взаймы тем, от которых надеются получить обратно. Это своего рода Символ Веры человека, который сам, добровольное, по неведению или по злобе, отказался от искупления.

5 Церковь, как Общество Верующих, не ведет полемики с другими религиями. Это дело богословия. Церковь, как Сообщество Верующих в Господа Иисуса, не судит о других христианах. Церковь, как исторический путь Православия, призвана к тому, чтобы постоянно испытывать себя. «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Вы знаете о том, что Иисус Христос – в вас. Если это не так, то вы изменили своему призванию», - звучит заповедь Апостола Павла во Втором Послании к Коринфянам (13,5). Если мы любим наших врагов, благотворим, не ожидая ничего, если мы милосердны, как и Отец наш Небесный – милосерден (Лука 6, 25–36), то мы, как Церковь и мы, как православные христиане, Слушатели Слова, верны своему призванию. Возблагодарим Бога. Если же нет, то начнем исправляться. Да поможет Господь нам всем животворящей силой евангельских слов.

EIGHTEENTH SUNDAY AFTER PENTECOST

Luke 26:31–36

1 On the eighteenth Sunday after Pentecost, the Church continues the reading of the Gospel of Luke, which began last Sunday. Then we heard about the conversion of the Apostle Peter, who, amazed by the teachings of Jesus that he had just heard, and which were then reinforced by a miraculous catch of fish, said to the Lord: "Depart from me, Lord, for I am a sinful man" (Luke 5:8). Peter asks the Lord to depart from him. Perhaps we take his words with some condescension, as if we knew that Jesus is the Lord, Savior, and Redeemer, but Peter does not yet. In fact, this is not the case at all.

2 Peter's words are one of the first Christian confessions, one of the first Symbols of Faith. "Depart from me, Lord, for I am a sinful man." Such is the language of Scripture. This is an analogical way of speaking about God. Translated into theological language, Peter's words sound something like this: "You are the Messiah, for only the Messiah can command the elements and nature. Therefore, I call You Lord. "No man can see God and live," says Scripture (Exodus 33:20). By asking You to leave, I confess Your special kinship with God. We humans are prone to alienation from God, which is called 'sin'. We all need redemption. Depart from me, Lord, but do not depart from us all." So, Peter's words are a confession of faith. It is both a dogmatic confession and a moral creed.

3 The Gospel reading for the eighteenth Sunday after Pentecost continues this teaching and speaks, in the words of the Lord, about what it means to be His true disciple. According to Scripture, faith in God consists of three components: trusting God, believing in God, and following God. This faith begins with conversion. Conversion comes from the awareness of one's own complete helplessness, which in the language of Scripture is often referred to as sinfulness. In this case, "sin" and "sinners" do not refer to people who sin, but are special key words, broad terms denoting rational living beings who do not want God to be with them. Turning to God and believing in God is by no means the result of one's own efforts. Faith is a gift from God, just as in the Gospel, the coming of the Lord Jesus to preach and the magnificent catch of fish before the eyes of the Apostle Peter became a gift from the Savior to His future Apostles. In the Gospel, they followed Him, building the Church. Their followers, "hearers of the Word," will come to the Church like living fish as long as this world exists.

4 All religions of biblical origin claim that God is with them. How can we tell whether God truly dwells with a person, or whether that person remains in his or her sinfulness? Just as Peter's words are not mere words, but a symbol of the Christian faith, so too does a kind of "negative creed" exist for fallen man. These criteria are listed in the Gospel by the Lord Jesus Himself. First, sinners love those who love them. Second, sinners do good to those who do good to them. Third, sinners lend to those from whom they hope to receive something in return. This is a kind of Symbol of Faith for a person who, voluntarily, out of ignorance or malice, has refused redemption.

5 The Church, as a community of believers, does not engage in polemics with other religions. That is a matter for theology. The Church, as a community of believers in the Lord Jesus, does not judge other Christians. The Church, as the historical path of Orthodoxy, is called to constantly examine itself. "Examine yourselves to see whether you are in the faith; test yourselves. Do you not realize that Christ Jesus is in you? Unless you fail the test," reads the commandment of the Apostle Paul in his Second Epistle to the Corinthians (13:5). If we love our enemies, do charity without expecting anything in return, if we are merciful, as our Heavenly Father is merciful (Luke 6:25–36), then we, as the Church and as Orthodox Christians, listeners to the Word, are faithful to our calling. Let us give thanks to God. If not, then let us begin to correct ourselves. May the Lord help us all with the life-giving power of the words of the Gospel.

DIX-HUITIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

Luc 26,31–36

1. Le dix-huitième dimanche après la Pentecôte, l'Église poursuit la lecture de l'Évangile selon Luc, commencée dimanche dernier. Nous avons alors entendu le récit de la conversion de l'apôtre Pierre. Émerveillé par les enseignements de Jésus qu'il venait d'entendre, renforcés par une pêche miraculeuse, il dit au Seigneur : « Éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur » (Luc 5,8). Pierre demande au Seigneur de s'éloigner de lui. Nous prenons peut-être ses paroles avec une certaine condescendance, comme si nous savions que Jésus est le Seigneur, le Sauveur et le Rédempteur, mais Pierre ne le savait pas encore. En réalité, ce n'est pas du tout le cas.

2 Les paroles de Pierre constituent l'une des premières confessions chrétiennes, l'un des premiers symboles de la foi. « Éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur. » Tel est le langage de l'Écriture. Il s'agit d'une manière analogique de parler de Dieu. Traduites en langage théologique, les paroles de Pierre ressemblent à ceci : « Tu es le Messie, car seul le Messie peut commander aux éléments et à la nature. C'est pourquoi je t'appelle Seigneur. « Nul ne peut voir Dieu et vivre », dit l'Écriture (Exode 33 : 20). En te demandant de partir, je confesse ta parenté particulière avec Dieu. Nous, les humains, sommes enclins à l'éloignement de Dieu, ce qu'on appelle le “péché”. Nous avons tous besoin de rédemption. Éloigne-toi de moi, Seigneur, mais ne t'éloigne pas de nous tous. » Les paroles de Pierre sont donc une confession de foi. C'est à la fois une confession dogmatique et un credo moral.

3 La lecture de l'Évangile du dix-huitième dimanche après la Pentecôte poursuit cet enseignement et parle, avec les paroles du Seigneur, de ce que signifie être son véritable disciple. Selon l'Écriture, la foi en Dieu se compose de trois éléments : faire confiance à Dieu, croire en Dieu et le suivre. Cette foi commence par la conversion. La conversion naît de la prise de conscience de sa propre impuissance, souvent qualifiée de péché dans le langage des Écritures. Dans ce cas, « péché » et « pécheurs » ne désignent pas les personnes qui pèchent, mais sont des mots-clés spécifiques, des termes généraux désignant des êtres vivants rationnels qui refusent la présence de Dieu. Se tourner vers Dieu et croire en lui n'est en aucun cas le fruit de ses propres efforts. La foi est un don de Dieu, tout comme dans l'Évangile, la venue du Seigneur Jésus pour prêcher et la magnifique pêche sous les yeux de l'apôtre Pierre sont devenues un don du Sauveur à ses futurs apôtres. Dans l'Évangile, ils l'ont suivi, bâtissant l'Église. Leurs disciples, « auditeurs de la Parole », viendront à l'Église comme des poissons vivants tant que ce monde existera.

4 Toutes les religions d'origine biblique affirment que Dieu est avec elles. Comment savoir si Dieu demeure réellement avec une personne, ou si celle-ci demeure dans son péché ? Tout comme les paroles de Pierre ne sont pas de simples paroles, mais un symbole de la foi chrétienne, il existe une sorte de « credo négatif » pour l'homme déchu. Ces critères sont énumérés dans l'Évangile par Jésus lui-même. Premièrement, les pécheurs aiment ceux qui les aiment. Deuxièmement, les pécheurs font du bien à ceux qui leur font du bien. Troisièmement, les pécheurs prêtent à ceux dont ils espèrent recevoir quelque chose en retour. C'est une sorte de symbole de foi pour celui qui, volontairement, par ignorance ou par malice, a refusé la rédemption.

5 L'Église, en tant que communauté de croyants, ne polémique pas avec les autres religions. Cela relève de la théologie. L'Église, en tant que communauté de croyants au Seigneur Jésus, ne juge pas les autres chrétiens. L'Église, en tant que chemin historique de l'orthodoxie, est appelée à s'interroger constamment. « Examinez-vous vous-mêmes pour savoir si vous êtes dans la foi ; examinez-vous vous-mêmes ! Ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous ? Autrement, vous seriez déjà perdus », dit le commandement de l'apôtre Paul dans sa deuxième épître aux Corinthiens (13,5). Si nous aimons nos ennemis, faisons la charité sans rien attendre en retour, si nous sommes miséricordieux, comme notre Père céleste l'est aussi (Luc 6,25-36), alors nous, en tant qu'Église et chrétiens orthodoxes, auditeurs de la Parole, sommes fidèles à notre vocation. Rendons grâce à Dieu. Sinon, commençons à nous corriger. Que le Seigneur nous aide tous par la force vivifiante des paroles de l'Évangile.

18. Sonntag nach Pfingsten

Lukas 6:31-36

1 Am 18. Sonntag nach Pfingsten setzt die Kirche die Lesung des Lukasevangeliums fort, die am vergangenen Sonntag begonnen wurde. Damals hörten wir von der Bekehrung des Apostels Petrus, der, erstaunt über die Lehren Jesu, die er gerade gehört hatte und die durch einen wundersamen Fischfang bekräftigt wurden, zum Herrn sagte: „Herr, geh weg von mir! Ich bin ein sündiger Mensch!“ (Lukas 5,8). Petrus bittet den Herrn, von ihm zu weichen. Vielleicht nehmen wir seine Worte mit einer gewissen Herablassung auf, als wüssten wir, dass Jesus der Herr, Retter und Erlöser ist, und als ob Peter nichts davon wüsste. Tatsächlich ist es völlig anders.

2 Die Worte des Petrus sind eines der ersten christlichen Bekenntnisse, eines der ersten Credos. „Herr, geh weg von mir! Ich bin ein sündiger Mensch.“ So lautet die Sprache der Heiligen Schrift. Es ist eine analoge Art, über Gott zu sprechen. In theologische Sprache übersetzt, klingen Petrus‘ Worte etwa so: „Du bist der Messias, denn nur der Messias kann den Elementen und der Natur gebieten. Darum nenne ich dich Herr. ‚Kein Mensch kann Gott sehen und leben‘, heißt es in der Schrift (Exodus 33,20). Indem ich dich bitte zu gehen, bekenne ich deine besondere Verwandtschaft mit Gott. Wir Menschen neigen zur Entfremdung von Gott, die Sünde genannt wird. Wir alle brauchen Erlösung. Geh weg von mir, Herr, aber geh nicht weg von uns allen.“ Petrus‘ Worte sind also ein Glaubensbekenntnis. Sie sind sowohl ein dogmatisches Bekenntnis als auch ein moralisches Credo.

3 Die Evangeliumslesung für den 18. Sonntag nach Pfingsten führt diese Lehre fort und spricht mit den Worten des Herrn darüber, was es bedeutet, sein wahrer Jünger zu sein. Der Heiligen Schrift zufolge besteht der Glaube an Gott aus drei Komponenten: Gottvertrauen, Gottglauben und Gottnachfolge. Dieser Glaube beginnt mit der Bekehrung. Bekehrung entsteht aus dem Bewusstsein der eigenen völligen Hilflosigkeit, die in der Sprache der Heiligen Schrift oft als Sündhaftigkeit bezeichnet wird. „Sünde“ und „Sünder“ beziehen sich hier nicht auf Menschen, die sündigen, sondern sind spezielle Schlüsselwörter, weit gefasste Begriffe für vernunftbegabte Lebewesen, die Gott nicht bei sich haben wollen. Sich Gott zuzuwenden und an ihn zu glauben, ist keineswegs das Ergebnis eigener Anstrengungen. Glaube ist ein Geschenk Gottes, so wie im Evangelium das Kommen des Herrn Jesus zur Predigt und der großartige Fischfang vor den Augen des Apostels Petrus ein Geschenk des Erlösers an seine zukünftigen Apostel wurden. Im Evangelium folgten sie ihm und bauten die Kirche. Ihre Anhänger, „Hörer des Wortes“, werden wie lebende Fische zur Kirche kommen, solange diese Welt besteht.

4 Alle Religionen biblischen Ursprungs behaupten, dass Gott mit ihnen ist. Wie können wir erkennen, ob Gott wirklich bei einem Menschen wohnt oder ob dieser in seiner Sündhaftigkeit verharrt? So wie die Worte des Petrus nicht bloße Worte, sondern ein Symbol des christlichen Glaubens sind, so existiert auch für den gefallenen Menschen eine Art „negatives Glaubensbekenntnis“. Diese Kriterien werden im Evangelium von Jesus selbst aufgeführt. Erstens: Sünder lieben diejenigen, die sie lieben. Zweitens: Sünder tun denen Gutes, die ihnen Gutes tun. Drittens: Sünder leihen denen, von denen sie eine Gegenleistung erwarten. Dies ist eine Art Glaubenssymbol für jemanden, der freiwillig, aus Unwissenheit oder Bosheit, die Erlösung abgelehnt hat.

5 Die Kirche als Gemeinschaft von Gläubigen polemisiert nicht mit anderen Religionen. Das ist eine Frage der Theologie. Die Kirche als Gemeinschaft von Gläubigen an den Herrn Jesus verurteilt andere Christen nicht. Die Kirche als historischer Weg der Orthodoxie ist aufgerufen, sich ständig selbst zu prüfen. „Fragt euch selbst, ob ihr im Glauben seid, prüft euch selbst! Erfährt ihr nicht an euch selbst, dass Christus Jesus in euch ist? Sonst hättet ihr ja (als Gläubige) schon versagt“, lautet das Gebot des Apostels Paulus im zweiten Brief an die Korinther (13,5). Wenn wir unsere Feinde lieben, Nächstenliebe üben, ohne etwas dafür zu erwarten, barmherzig sind, wie unser himmlischer Vater barmherzig ist (Lukas 6,25–36), dann sind wir als Kirche und als orthodoxe Christen, Hörer des Wortes, unserer Berufung treu. Lasst uns Gott danken. Wenn nicht, dann lasst uns beginnen, uns zu bessern. Möge der Herr uns allen mit der lebensspendenden Kraft der Worte des Evangeliums helfen.