Saint Eumène de Crète par le p. Dr. Augustin Sokolovski

На могиле великого греческого писателя и истинного богослова Никоса Казандзакиса (1883–1957), скончавшегося в день памяти самого почитаемого греческого святого, великомученика Димитрия Фессалоникийского, написано: «Я ни на что не надеюсь. Я ничего не боюсь. Я свободен». Эти слова могли бы стать девизом великого соотечественника греческого писателя, святого Евмения, следы которого в истории человечества, но не в общении святых перед Богом, затерялись. Известно только, что он не боялся еретических правителей и иностранных захватчиков, полностью отказался от какой-либо собственности и совершал чудеса с такой свободой, что казалось, будто стихии не имеют над ним никакой власти.

On the grave of the great Greek writer and true theologian, Nikos Kazantzakis (1883–1957), who died on the day commemorating the most revered Greek saint, the Great Martyr Demetrius of Thessaloniki, is written: "I hope for nothing. I fear nothing. I am free." These words could be the motto of the Greek writer's great compatriot, Saint Eumenes, whose traces in human history, but not in the Communion of Saints, have been lost. All that is known is that he was not afraid of heretical rulers and foreign invaders, completely renounced all property, and performed miracles with such freedom that it seemed as if the elements had no power over him.

Sur la tombe du grand écrivain grec et véritable théologien Nikos Kazantzakis (1883-1957), décédé le jour où l'on commémore le saint grec le plus vénéré, le grand martyr Démétrios de Thessalonique, est inscrit : « Je n'espère rien. Je ne crains rien. Je suis libre. » Ces mots pourraient être la devise du grand compatriote de l'écrivain grec, saint Eumène, dont les traces dans l'histoire humaine, mais pas dans la Communion des saints, ont été perdues. Tout ce que l'on sait, c'est qu'il ne craignait pas les dirigeants hérétiques et les envahisseurs étrangers, qu'il avait complètement renoncé à tous ses biens et qu'il accomplissait des miracles avec une telle liberté qu'il semblait que les éléments n'avaient aucun pouvoir sur lui.

Auf dem Grab des großen griechischen Schriftstellers und wahren Theologen Nikos Kazantzakis (1883–1957), der am Tag des Gedenkens an den verehrtesten griechischen Heiligen, den Großmärtyrer Demetrius von Thessaloniki, starb, steht geschrieben: „Ich hoffe auf nichts. Ich fürchte nichts. Ich bin frei.“ Diese Worte könnten das Motto des großen Landsmanns des griechischen Schriftstellers, des Heiligen Eumenes, sein, dessen Spuren in der Menschheitsgeschichte, nicht jedoch in der Gemeinschaft der Heiligen, verloren gegangen sind. Man weiß nur, dass er keine Angst vor ketzerischen Herrschern und ausländischen Invasoren hatte, vollständig auf jeglichen Besitz verzichtete und mit solcher Freiheit Wunder vollbrachte, dass es schien, als hätten die Elemente keine Macht über ihn.

Der Heilige Eumenes von Kreta

1 Am 1. Oktober ehren die russische, serbische, georgische, polnische orthodoxe Kirche, das Patriarchat von Jerusalem und der Berg Athos, die in ihrem Gottesdienst den julianischen Kalender befolgen, das Andenken an den Heiligen Eumenes von Kreta. Der Heilige war Bischof der alten kirchlichen Metropole Kretas, der Stadt Gortyna, deren Ruinen sich 46 km südlich der heutigen Hauptstadt der Insel, Heraklion, am Fuße des Ida-Gebirges befinden. Daher wird Eumenes oft als Heiliger Eumenes von Gortyna bezeichnet. In der griechischen Mythologie war es hierher, wo Zeus, verwandelt in einen weißen Stier, Europa, die er entführt hatte, brachte. Es gibt viele andere Legenden und antike historische Berichte, die mit dieser Stadt in Verbindung stehen. Alle betonen die außergewöhnliche Bedeutung von Gortyna in der Antike.

2 Leider ist die genaue Lebenszeit des Heiligen Eumenes nicht bekannt. Im Jahr 824 wurde der Bischof der Stadt, der Heilige Cyril, von arabischen Eroberern in Gortyna gemartert. Die kirchliche Metropole hörte auf zu existieren, und die Stadt selbst wurde in Schutt und Asche gelegt. Der Heilige Eumenes lebte vor diesem tragischen Ereignis. Ein weiteres ähnliches Datum ist 752. Es war die Zeit des byzantinischen Kaisers Konstantin V., der von 741 bis 775 regierte, ein erfolgreicher Herrscher, aber ein ketzerischer Ikonoklast war. Seine Gegner nannten ihn Copronymus, was wörtlich „Mistnamige” bedeutet. Konstantin übertrug Kreta aus der Jurisdiktion des römischen Bischofs, wo es bis dahin gewesen war, in die Zuständigkeit der Kirche von Konstantinopel. Der Papst lehnte den Ikonoklasmus ab, während der Patriarch die Ketzer unterstützte, und so bestrafte Konstantin die Römer. Vielleicht war es dieses Ereignis, das Eumenes zu seiner Reise nach Rom veranlasste, wo er die Unterstützung der Orthodoxen suchte und zum Wohle der lokalen Bevölkerung große Wunder vollbrachte.

3 Eine weitere ähnliche Reise des Heiligen Eumenes war seine Pilgerreise nach Ägypten. Die Gründe für eine so weite und gefährliche Reise sind unbekannt. Wenn wir davon ausgehen, dass Eumenes in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts lebte, dann stand Ägypten zu dieser Zeit unter arabischer Herrschaft. Die Kirche Ägyptens hatte sich schon längst abgespalten und stand unter der geistigen Herrschaft der monophysitischen Kopten. Der orthodoxe griechische Sitz von Alexandria, eine kleine Herde orthodoxer Ägypter, die dem Vierten Ökumenischen Konzil von Chalcedon (451) treu geblieben waren, war verwitwet – der griechische Patriarch lebte im Exil in Byzanz - und das Schicksal der Gläubigen war ungewiss. Die Hagiographie besagt, dass Eumenes nach Thebaid „verbannt” wurde. Da diese Region, deren Zentrum das heutige Luxor ist, wie der Rest Ägyptens unter der Herrschaft der arabischen Eroberer stand, konnte der byzantinische Kaiser ihn einfach nicht dorthin verbannen. Es ist möglich, dass Eumenes nach Ägypten floh, gefangen genommen wurde oder, inspiriert durch das Beispiel von Maximus dem Bekenner (580-662), versuchte, die dort verbliebenen Mönche, die den Monophysiten nahestanden, davon zu überzeugen, orthodox zu bleiben. In diesem Zusammenhang wird klar, warum die Hagiographie seine Polemik mit den Monotheleten erwähnt, d. h. mit Häretikern, die wie die Monophysiten die menschliche Natur Christi, des Erlösers, terminologisch leugneten und behaupteten, Jesus habe keinen wahren menschlichen Willen gehabt.

4 Nach seinem Tod wurde der Leichnam des Heiligen nach Gortyna zurückgeführt. Schon zu Lebzeiten wurde sein Name mit vielen Wundern und Zeichen in Verbindung gebracht. So wird beispielsweise in seiner Lebensbeschreibung die Vertreibung eines riesigen Monsters, eines „Drachen”, erwähnt. In der Hagiographie ist dies eine Art semantischer Topos, der auf die besondere Macht des Heiligen über die Mächte des Bösen hinweist, weil im Buch der Apokalypse (Kapitel 12) der Teufel als Drache bezeichnet wird. Ein Beweis für die besondere Stellung des Heiligen Eumenes ist die große Verehrung, die ihm in Kreta zuteilwurde, sowie ein vollständiger liturgischer Gottesdienst, der in der Antike für ihn komponiert wurde und in unserem liturgischen Menaion erhalten geblieben ist. Das Menologion bezeichnet ihn als „Bekenner des Glaubens” und „Wundertäter”.

Saint Eumène de Crète

1 Le 1er octobre, les Églises orthodoxes russe, serbe, géorgienne, de Jérusalem, polonaise et du Mont Athos, qui adhèrent au calendrier julien dans leur culte, honorent la mémoire de saint Eumène de Crète. Le saint était évêque de l'ancienne métropole ecclésiastique de Crète, la ville de Gortyna, dont les ruines sont situées à 46 km au sud de la capitale moderne de l'île, Héraklion, au pied du mont Ida. C'est pourquoi Eumène est souvent appelé saint Eumène de Gortyna. Dans la mythologie grecque, c'est ici que Zeus, transformé en taureau blanc, emporta Europe, qu'il avait enlevée. Il existe de nombreuses autres légendes et récits historiques anciens associés à cette ville. Tous soulignent l'importance exceptionnelle de Gortyna dans l'Antiquité.

2 Malheureusement, la date exacte de la vie de saint Eumène est inconnue. En 824, l'évêque de la ville, saint Cyrille, fut martyrisé par les conquérants arabes à Gortyne. La métropole ecclésiastique cessa d'exister et la ville elle-même fut réduite en ruines. Saint Eumène vécut avant ce moment tragique. Une autre date similaire est 752. À cette époque, l'empereur byzantin Constantin V, qui régna de 741 à 775, était un dirigeant habile mais un iconoclaste hérétique, que ses adversaires surnommèrent Copronyme, ce qui signifie littéralement « l’Ordurier ». Il transféra la Crète de la juridiction de l'évêque de Rome, où elle se trouvait jusqu'alors, à la juridiction de l'Église de Constantinople. Le pape s'opposait à l'iconoclasme, tandis que le patriarche soutenait les hérétiques, et Constantin punit donc l’Église romaine. C'est peut-être cet événement qui a incité Eumène à se rendre à Rome, où il a cherché le soutien des orthodoxes et accompli de grands miracles au profit des habitants locaux.

3 Un autre voyage similaire de saint Eumène fut son pèlerinage en Égypte. Les raisons d'un voyage aussi lointain et dangereux sont inconnues. Si l'on suppose qu'Eumène a vécu dans la première moitié du VIIIe siècle, l'Égypte était alors sous domination arabe et, sur le plan ecclésiastique, elle s'était séparée et était sous la juridiction des Coptes monophysites. Le siège orthodoxe grec d'Alexandrie, petit troupeau d'Égyptiens orthodoxes fidèles au quatrième concile œcuménique de Chalcédoine (451), était veuf, car le patriarche grec vivait en exil à Byzance. Le sort des fidèles était incertain. L'hagiographie dit qu'Eumène a été « exilé » en Thébaïde. Comme cette région, centrée sur l'actuelle Louxor, était, comme le reste de l'Égypte, sous la domination des conquérants arabes, l'empereur byzantin ne pouvait tout simplement pas l'y exiler. Il est possible qu'Eumène se soit enfui en Égypte, ait été fait prisonnier ou, inspiré par l'exemple de Maxime le Confesseur (580-662), ait tenté de persuader les moines qui y étaient restés, et qui, en règle générale, étaient proches des monophysites, de rester orthodoxes. Dans ce contexte, on comprend mieux pourquoi l'hagiographie mentionne sa polémique avec les monothélites, c'est-à-dire les hérétiques qui, comme les monophysites, niaient la nature humaine du Christ Sauveur et affirmaient que Jésus n'avait pas de véritable volonté humaine.

4 Après sa mort, le corps du saint fut ramené à Gortyna. Même de son vivant, son nom était associé à de nombreux miracles et signes. Par exemple, sa vie mentionne l'expulsion d'un énorme monstre, un « dragon ». Dans l'hagiographie, il s'agit d'une sorte de topos sémantique, indiquant le pouvoir spécial du saint sur les forces du mal. Après tout, dans le livre de l’Apocalypse (chapitre 12), le diable lui-même est appelé un dragon. La vénération considérable dont il a fait l'objet, ainsi qu'un office liturgique composé pour lui dans l'Antiquité, qui a été conservé dans notre Menaion liturgique, témoignent de la stature particulière de saint Eumène. Les anciens ménologes le qualifient de « confesseur de la foi » et « de thaumaturge ».

Saint Eumenes of Crete

1 On October 1, the Russian, Serbian, Georgian, Jerusalem, Polish Orthodox Churches, and Mount Athos, which adhere to the Julian calendar in their worship, honor the memory of Saint Eumenes of Crete. The saint was bishop of the ancient ecclesiastical metropolis of Crete, the city of Gortyna, the ruins of which are located 46 km south of the modern capital of the island, Heraklion, at the foot of Mount Ida. Therefore, Eumenes is often called Saint Eumenes of Gortyna. In Greek mythology, it was here that Zeus, transformed into a white bull, carried Europa, whom he had abducted. There are many other legends and ancient historical accounts associated with this city. All of them emphasize the exceptional importance of Gortyna in ancient times.

2 Sadly, the exact time of Saint Eumenes' life is unknown. In 824, the bishop of the city, Saint Cyril, was martyred by Arab conquerors in Gortyna. The ecclesiastical metropolis ceased to exist, and the city itself was reduced to ruins. Saint Eumenes lived before this tragic moment. Another similar date is 752. At that time, the Byzantine Emperor Constantine V, who ruled from 741 to 775, was a successful ruler but a heretic iconoclast, whom his opponents nicknamed Copronymus, meaning literally “Dung-Named", transferred Crete from the jurisdiction of the Roman bishop, where it had been until then, to the jurisdiction of the Church of Constantinople. The Pope opposed iconoclasm, while the Patriarch supported the heretics, and thus Constantine punished the Orthodox. Perhaps it was this event that prompted Eumenes' trip to Rome, where he sought the support of the Orthodox and performed great miracles for the benefit of the local inhabitants.

3 Another similar journey of St. Eumenes was his pilgrimage to Egypt. The reasons for such a distant and dangerous journey are unknown. If we assume that Eumenes lived in the first half of the eighth century, then by that time Egypt was under Arab rule, and in ecclesiastical terms it had separated and was under the rule of the Monophysite Copts. The Orthodox Greek See of Alexandria, a small flock of Orthodox Egyptians loyal to the Fourth Ecumenical Council of Chalcedon (451), was widowed, the Greek Patriarch was in exile, and the fate of the faithful was unclear. The hagiography says that Eumenes was “exiled” to Thebaid. Since this region, centered in modern Luxor, like the rest of Egypt, was under the rule of the Arab conquerors, the Byzantine emperor simply could not exile him there. It is possible that Eumenes fled to Egypt, was taken prisoner, or inspired by the example of Maximus the Confessor (580-662), tried to persuade the monks who remained there, who, as a rule, were close to the Monophysites, to stay Orthodox. In this context, it becomes clear why the hagiography mentions his polemic with the Monothelites, i.e., heretics who, like the Monophysites, denied the human nature of Christ the Savior and claimed that Jesus did not have a true human will.

4 After his death, the saint's body was returned to Gortyna. Even during his lifetime, his name was associated with many miracles and signs. For example, his life mentions the expulsion of a huge monster, a “dragon.” In hagiography, this is a kind of semantic topos, indicating the saint's special power over the forces of evil. After all, in the Book of Apocalypse (chapter 12) the devil himself is called a dragon. Evidence of the special stature of Saint Eumenes is the considerable veneration he received, as well as a liturgical service composed for him in ancient times, which has been preserved in our liturgical Menaion. The menologion refer to him as a “confessor of faith” and “miracle worker.”

ЕВМЕНИЙ ГОРТИНСКИЙ

1 октября Русская, Сербская, Грузинская, Иерусалимская, Польская православные церкви и Святая Гора Афон, которые в своем богослужении следуют юлианскому календарю, чтят память святого Евмения Критского. Святой был епископом древней церковной митрополии Крита, города Гортина, руины которого находятся в 46 км к югу от современной столицы острова, Ираклиона, у подножия горы Ида. Поэтому Евмения часто называют святым Евмением Гортинским. В греческой мифологии именно сюда Зевс, превратившийся в белого быка, принес похищенную им Европу. С этим городом связано много других легенд и исторических преданий. Все они подчеркивают исключительную важность Гортины в древности.

2 К сожалению, точное время жизни святого Евмения неизвестно. В 824 году епископ города, святой Кирилл, был мученически убит арабскими завоевателями в Гортине. Церковная митрополия перестала существовать, а сам город был превращен в руины. Святой Евмений жил до этого трагического момента. Другая сходная дата — 752 год. В то время византийский император Константин V, правивший с 741 по 775 год, был успешным правителем, но еретиком-иконоборцем, которого его противники прозвали Копронимом, что буквально означает «навозоименный», перевел Крит из юрисдикции римского епископа, где тот находился до тех пор, в юрисдикцию Константинопольской церкви. Папа выступал против иконоборчества, а патриарх поддерживал еретиков, и таким образом Константин наказал православных. Возможно, именно это событие побудило Евмения отправиться в Рим, где он искал поддержки православных и совершал великие чудеса на благо местных жителей.

3 Еще одним подобным путешествием святого Евмения было его паломничество в Египет. Причины такого далекого и опасного путешествия неизвестны. Если предположить, что Евмений жил в первой половине VIII века, то к тому времени Египет находился под властью арабов, а в церковном отношении он отделился и находился под властью монофизитских коптов. Православная греческая Александрийская кафедра, малое стадо православных египтян, верных IV Вселенскому Собору в Халкидоне (451 г.), овдовела, и судьба верующих была неясна. В житии говорится, что Евмений был «сослан» в Фиваиду. Поскольку этот регион, центром которого является современный Луксор, как и весь Египет, находился под властью арабских завоевателей, византийский император просто не мог его туда сослать. Возможно, Евмений бежал в Египет, был взят в плен или, вдохновленный примером Максима Исповедника (580–662), пытался убедить оставшихся там монахов, которые, как правило, были близки к монофизитам, оставаться православными. В этом контексте становится понятно, почему в житии упоминается его полемика с монофелитами, то есть еретиками, которые, как и монофизиты, отрицали человеческую природу Христа Спасителя и утверждали, что Иисус не имел истинной человеческой воли.

4 После смерти тело святого было возвращено в Гортину. Еще при его жизни его имя связывали со многими чудесами и знамениями. Например, в его житии упоминается изгнание огромного чудовища, «дракона». В житиях это своего рода семантический топос, указывающий на особую силу святого над силами зла и демонами. Ведь в Книге Апокалипсис (12 глава) сам дьявол именуется драконом. Свидетельством исключительного положения святого Евмения в мире святости является значительное почитание, которым он пользовался, а также составленная для него в древности литургическая служба, сохранившаяся в наших богослужебных книгах. Месяцеслов именует его исповедником веры и чудотворцем.