SAINTE MARTYRE IA DE PERSE par le p. Dr. Augustin Sokolovski

Unter den Heiligen gibt es Seelenverwandte, wahre Brüder und Schwestern im Geiste. Laut dem antiken Kirchenschriftsteller Rufinus von Aquileia (340–410) wurde die Heilige Nina gefangen genommen und nach Georgien im Kaukasus gebracht, wo sie zu predigen begann. Die Heilige Ia hingegen geriet in die Gefangenschaft der Perser. Da sie nach Nina lebte und das Christentum zu diesem Zeitpunkt bereits die „offizielle Religion“ des Erzfeindes Persiens, des Römischen Reiches, war, wurde die Heilige Ia wegen ihrer Missionarstätigkeit hingerichtet. Hätte sie etwas früher gelebt, als das Christentum шn Rom noch verfolgt wurde, wäre Ia, wie Nina, die Apostelin ihrer neuen Heimat geworden.

Among the saints, there are kindred spirits, true spiritual brothers and sisters. According to the ancient church writer Rufinus of Aquileia, Saint Nina was captured and brought to Georgia in the Caucasus, where she began preaching. Saint Ia was captured by the Persians. Since she lived after Nina, and by that time Christianity had already become the "official religion" of Persia's ancestral enemy, the Roman Empire, Saint Ia was executed for her missionary work. If she had lived a little earlier, when Christianity in Rome was still persecuted, Iya, like Nina, would have become the Apostle of her new homeland.

Среди святых есть родственные души, есть подлинно духовные братья и сестры. По свидетельству древнего церковного писателя Руфина Аквилейского (340–410), святая Нина попала в плен, была приведена на Кавказ в Грузию, где стала проповедовать. Святая Ия попала в плен к персам. Поскольку она жила позже Нины, и к тому времени христианство уже стало "официальной религией" исконного врага Персии - Римской Империи, святая Ия за миссионерство была казнена. Если бы она жила чуть раньше, когда христианство в Риме еще было гонимо, Ия, подобно Нине, стала бы равноапостольной святой.

Parmi les saints, il existe des âmes sœurs, de véritables frères et sœurs spirituels. Selon l'écrivain antique Rufin d'Aquilée (340–410), sainte Nina fut capturée et emmenée en Géorgie, dans le Caucase, où elle commença à prêcher. Saint Ia fut capturé par les Perses. Comme elle vécut après Nina, et qu'à cette époque le christianisme était déjà devenu la « religion officielle » de l'ennemi ancestral de la Perse, l'Empire romain, sainte Ia fut exécutée pour son œuvre missionnaire. Si elle avait vécu un peu plus tôt, lorsque le christianisme était encore persécuté à Rome, Ia, comme Nina, serait devenue l'apôtre de sa nouvelle patrie.

HOLY MARTYR IA OF PERSIA

1 On September 24, the orthodox Church honors the memory of the holy martyr Ia. The saint seems forgotten, yet her testimony of faith and the circumstances of her live are very important and relevant for our time. In some calendars, the martyr is also called Eudokia. The Greek word for "witness" sounds like "martyr." Adding the ending "ia" to it results in “martyria”, that is "martyrdom". Thus, the holy martyr's name becomes a diminutive of the holy testimony of faith in Christ Jesus even unto death. Just as in Greek myths, a certain nymph was exhausted by love to such an extent that only an echo remained of her, the love of the holy martyr for Christ “renamed” her in the eyes of her contemporaries into the final syllable of the beautiful biblical word “Martyria”.

2 After Constantine the Great, who legalized Christianity, held the Ecumenical Council of the Church's bishops in Nicaea, and was baptized on his deathbed in 337, several emperors succeeded each other. Not all of them were fully Orthodox, they nevertheless persecuted paganism and were staunch Christians. In 361, Emperor Julian ascended the throne. The great Doctor of the Church, Gregory the Theologian (329–390), had studied philosophy with him in Athens in his youth. He later recorded his memoirs of how Julian, a catechumen—that is, formally preparing for baptism—gradually drifted away from Christianity during his studies. The future emperor was fascinated by pagan mysteries and sought to communicate with demons. However, before his accession to the throne, he kept all this secret.

3 Julian was Constantine's nephew. On the outskirts of Paris, the army proclaimed him emperor and solemnly raised him on a shield. It seems that this event, with its apocalyptic unexpectedness, so struck the Christian conscience for centuries that the theme of Christ Jesus raised by angels on a shield as the true and only emperor was later enshrined in the key liturgical hymn of the Orthodox rite, the " Hymn of the Cherubim."

4 Shortly before his accession to the throne, Julian declared himself a pagan, sacrificed to the gods, and embarked on a path of renunciation. His contemporaries nicknamed him Julian the Apostate. He then began to pursue a policy of radical renunciation of the Christian faith throughout the empire. Julian did not deliberately persecute Christians with fire and sword, as his pagan predecessors had done in previous centuries. Like contemporary authorities, Julian mocked the faith, attempting to defeat Christianity through slander, ridicule, caricature, and marginalization. As for the Orthodox, he sought to drive them apart—an all-too-familiar example—by recognizing all bishops, Orthodox, heretics, and schismatics, as equals and recalling them from exile, to drive the disciples of the "Galilean," as he called Christ, to mutual extermination.

5 Soon, Julian went to war with the Persians. He was killed in battle, and his contemporaries were amazed at how swift and terrible the God of Christians can be in His wrath. God knows how to afflict. The God of the Bible is not at all funny, moreover, He is very good at destroying. The Apostate's last words were a cry of despair: "You have conquered me, Galilean!"

6 The fifth chapter of the Book of Acts describes the story of Ananias and Sapphira (Acts 5:1-11). This married couple sold their property and brought part of the proceeds to the Apostles. They did it in a kind of communal zeal, but in some downright prophetic image of future "communist" hypocrisy, they hid some of the money for themselves. The Apostle Peter rebuked them, and both Ananias and Sapphira fell dead. This is one of the most difficult narratives to understand in the entire New Testament, when, amid the peaceful and benevolent narrative of Acts, the abyss of God's wrath suddenly yawns, as if from the pages of the Apocalypse. One might imagine that Julian's death had a similar effect on contemporaries of those events, both Christians and pagans.

7 But in the life of the martyr Ia, all these apocalyptic events with Julian turned out to be just a prequel to her personal apotheosis. So, the Persians won a victory and captured many prisoners. Among them was a Christian named Ia, a virgin who dedicated herself to God. The Ancient Church saw the dedication of virgins to the God a special, incomparable calling. After all, biblical, apostolic, and early Christian consciousness were able to see in virginity the cessation of time, the collapse of chronology, the end of human self-sufficiency. Indeed, in the understanding of the Ancient Church, virginity dedicated to God was the only place in the universe where immutability reigned. In this uniqueness, this was one of the most radical variants of the likeness to God that man is called to acquire.

8 Thus, the captive Ia found herself in Persia. She began preaching Christ to the Persians, who held pagan beliefs. Since Christianity had become the "official religion" of the Roman Empire since the time of Constantine, Persia was highly suspicious of Christians, especially if they preached. Soon, Saint Ia suffered for her Christian beliefs and her evangelism. Her bones were broken, and her head was cut off. In the face of dire circumstances, trials, persecutions, and calamities, the saint, became an example of steadfastness, a readiness to preach Christ everywhere, always, and in all places.

9 "Be prepared," said the Soviet Pioneers. This was an undeniable parody of the early Christian expectation of the imminent Coming of Christ. Martyrdom was the ultimate expression of this readiness, the most radical acceleration of His Coming from the personal perspective of the martyr himself.

10 “To him who overcomes I will give a white stone, and on the stone a new name written, which no one knows except the one who receives it,” says Jesus in the Apocalypse (Revelation 2:17). Around the same time, but slightly earlier, and under different circumstances, Saint Nina was captured and brought to Georgia in the Caucasus. She was the spiritual sister of Saint Ia. After all, she also preached in captivity. Also, like Ia, her true name has not been preserved. After all, "Nina" simply means "Christian." Similarly, only the ending of Saint Ia's name, the designation for Christian martyrdom, remains forever.

HEILIGE MÄRTYRERIN IA VON PERSIEN

1 Am 24. September ehrt die orthodoxe Kirche das Gedenken an die heilige Märtyrerin Ia. Die Heilige scheint vergessen, doch ihr Glaubenszeugnis und die Umstände ihres Lebens sind für unsere Zeit von großer Bedeutung und Relevanz. In manchen Kalendern wird die Märtyrerin auch Eudocia genannt. Das griechische Wort für „Zeugin“ klingt wie „Märtyrerin“. Durch Anhängen der Endung „ia“ erhält man „martyria“, also „Martyrium“. So wird der Name der heiligen Märtyrerin zur Verkleinerungsform des heiligen Glaubenszeugnisses an Christus Jesus bis in den Tod. So wie in den griechischen Mythen eine Nymphe durch ihre Liebe so erschöpft war, dass nur noch ein Echo von ihr übrig blieb, so wurde sie in den Augen ihrer Zeitgenossen durch die Liebe der heiligen Märtyrerin zu Christus zur letzten Silbe des schönen biblischen Wortes „Martyria“.

2 Nachdem Konstantin der Große, der das Christentum legalisierte, das Ökumenische Konzil der Bischöfe der Kirche in Nizäa abgehalten und sich 337 auf seinem Sterbebett taufen ließ, folgten mehrere Kaiser aufeinander. Nicht alle von ihnen waren vollständig orthodox, verfolgten aber dennoch das Heidentum und waren überzeugte Christen. 361 bestieg Kaiser Julian den Thron. Der große Kirchenlehrer Gregor der Theologe (329–390) hatte in seiner Jugend zusammen mit ihm in Athen Philosophie studiert. Später berichtete er in seinen Homilien, wie Julian, ein Katechumene – also ein Mann, der sich formell auf die Taufe vorbereitete –, während seines Studiums allmählich vom Christentum abdriftete. Der zukünftige Kaiser war fasziniert von heidnischen Mysterien und suchte nach Kontakten mit Dämonen. Bis zu seiner Thronbesteigung hielt er dies jedoch geheim.

3 Julian war Konstantins Neffe. Am Stadtrand von Paris wurde er vom Heer zum Kaiser ausgerufen und feierlich auf einem Schild erhoben. Dieses Ereignis mit seiner apokalyptischen Unerwartetheit scheint das christliche Gewissen jahrhundertelang so sehr zu berühren, dass das Thema von Jesus Christus, der von Engeln auf einem Schild erhoben wird, als der wahre und einzige Kaiser später im zentralen liturgischen Hymnus des orthodoxen Ritus, dem „Cherubim Lied“, verankert wurde.

4 Kurz vor seiner Thronbesteigung erklärte sich Julian zum Heiden, opferte den Göttern und begab sich auf den Weg der Entsagung. Seine Zeitgenossen nannten ihn Julian den Abtrünnigen. Anschließend verfolgte er im gesamten Reich eine Politik der radikalen Abkehr vom christlichen Glauben. Julian verfolgte Christen nicht gezielt mit Feuer und Schwert, wie es seine heidnischen Vorgänger in früheren Jahrhunderten getan hatten. Wie die damaligen Autoritäten verhöhnte Julian den Glauben und versuchte, das Christentum durch Verleumdung, Spott, Karikaturen und Ausgrenzung zu besiegen. Die Orthodoxen versuchte er – ein allzu bekanntes Beispiel – zu spalten, indem er alle Bischöfe, Orthodoxen, Ketzer und Schismatiker als gleichberechtigt anerkannte und sie aus dem Exil zurückrief, um die Jünger des „Galiläers“, wie er Christus nannte, in die gegenseitige Vernichtung zu treiben.

5 Bald zog Julian gegen die Perser in den Krieg. Er fiel in der Schlacht, und seine Zeitgenossen staunten über die Schnelligkeit und Furcht, mit der der Gott der Christen in seinem Zorn sein kann. Gott weiß, wie man zuschlägt. Der Gott der Bibel ist alles andere als lustig, und er ist zudem sehr gut im Zerstören. Die letzten Worte des Abtrünnigen waren ein Schrei der Verzweiflung: „Du hast mich besiegt, Galiläer!“

6 Das fünfte Kapitel der Apostelgeschichte beschreibt die Geschichte von Ananias und Saphira (Apostelgeschichte 5,1-11). Dieses Ehepaar verkaufte seinen Besitz und brachte einen Teil des Erlöses den Aposteln. Sie taten dies in einer Art gemeinschaftlichem Eifer, versteckten jedoch – in einer geradezu prophetischen Vorstellung künftiger „kommunistischer“ Heuchelei – einen Teil des Geldes für sich selbst. Der Apostel Petrus tadelte sie, und sowohl Ananias als auch Saphira fielen tot um. Dies ist eine der am schwersten zu verstehenden Erzählungen des gesamten Neuen Testaments, wenn inmitten der friedlichen und gütigen Apostelgeschichte plötzlich der Abgrund von Gottes Zorn auftut, wie aus den Seiten der Apokalypse. Man könnte meinen, Julians Tod habe auf die Zeitgenossen dieser Ereignisse, Christen wie Heiden, eine ähnliche Wirkung gehabt.

7 Doch im Leben der Märtyrerin Ia erwiesen sich all diese apokalyptischen Ereignisse mit Julian als bloße Vorstufe zu ihrer persönlichen Apotheose. So errangen die Perser einen Sieg und nahmen viele Gefangene. Unter ihnen war eine Christin namens Ia, eine Jungfrau, die sich Gott weihte. Die Alte Kirche betrachtete die Weihe von Jungfrauen als eine besondere, unvergleichliche Berufung. Schließlich erkannten das biblische, apostolische und frühchristliche Bewusstsein in der Jungfräulichkeit das Ende der Zeit, den Zusammenbruch der Chronologie, das Ende menschlicher Selbstgenügsamkeit. Tatsächlich war im Verständnis der Alten Kirche die geweihte Jungfräulichkeit der einzige Ort im Universum, an dem Unveränderlichkeit herrschte. In dieser Einzigartigkeit war dies eine der radikalsten Varianten der Gottähnlichkeit, die der Mensch erlangen soll.

8 So gelangte die gefangene Ia nach Persien. Sie begann, den heidnischen Persern Christus zu predigen. Da das Christentum seit Konstantin zur „offiziellen Religion“ des Römischen Reiches geworden war, begegnete man in Persien Christen mit großem Misstrauen, insbesondere wenn sie predigten. Bald musste die heilige Ia für ihren christlichen Glauben und ihre Evangelisation leiden. Ihre Knochen wurden gebrochen und ihr Kopf abgeschlagen. Angesichts widriger Umstände, Prüfungen, Verfolgungen und Katastrophen wurde die Heilige zu einem Beispiel an Standhaftigkeit und Bereitschaft, Christus überall, jederzeit und an allen Orten zu predigen.

9 „Seid bereit“, sagten die sowjetischen Pioniere. Dies war eine unleugbare Parodie auf die frühchristliche Erwartung der bevorstehenden Wiederkunft Christi. Das Martyrium war der ultimative Ausdruck dieser Bereitschaft, die radikalste Beschleunigung seiner Wiederkunft aus der persönlichen Sicht der Märtyrerin selbst.

10 „Wer überwindet, dem werde ich einen weißen Stein geben und auf dem Stein einen neuen Namen geschrieben, den niemand kennt, außer dem, der ihn empfängt“, sagt Jesus in der Apokalypse (Offenbarung 2:17). Etwa zur gleichen Zeit, aber etwas früher und unter anderen Umständen, wurde die heilige Nina gefangen genommen und nach Georgien im Kaukasus gebracht. Sie war die geistliche Schwester der heiligen Ia. Schließlich predigte sie auch in der Gefangenschaft. Und wie bei Ia ist auch ihr richtiger Name nicht erhalten geblieben. Schließlich bedeutet „Nina“ einfach „Christin“. Ebenso ist nur die Endung des Namens der Heiligen Ia, die Bezeichnung für das christliche Martyrium, für immer erhalten geblieben.

SAINTE MARTYRE IA DE PERSE

1 Le 24 septembre, l'Église orthodoxe honore la mémoire de la sainte martyre Ia. La sainte semble oubliée, pourtant son témoignage de foi et les circonstances de sa vie sont très importants et pertinents pour notre époque. Dans certains calendriers, la martyre est également appelée Eudocie. Le mot grec pour « témoin » se prononce comme « martyr ». L'ajout de la terminaison « ia » donne « martyria », c'est-à-dire « témoignage ». Ainsi, le nom de la sainte martyre devient un diminutif du saint témoignage de foi en Jésus-Christ jusqu'à la mort. Tout comme dans les mythes grecs, une nymphe fut si épuisée par l'amour qu'il ne resta d'elle qu'un écho, l'amour de la sainte martyre pour le Christ la « rebaptisa » aux yeux de ses contemporains, jusqu'à la dernière syllabe du magnifique mot biblique « Martyria ».

2 Après Constantin le Grand, qui légalisa le christianisme, tint le concile œcuménique des évêques de l'Église à Nicée et fut baptisé sur son lit de mort en 337, plusieurs empereurs se succédèrent. Tous n'étaient pas pleinement orthodoxes, mais ils persécutèrent néanmoins le paganisme et furent de fervents chrétiens. En 361, l'empereur Julien monta sur le trône. Le grand docteur de l'Église, Grégoire le Théologien (329-390), avait étudié la philosophie avec lui à Athènes dans sa jeunesse. Il consigna plus tard dans ses mémoires comment Julien, catéchumène – c'est-à-dire se préparant formellement au baptême – s'éloigna progressivement du christianisme au cours de ses études. Le futur empereur était fasciné par les mystères païens et cherchait à communiquer avec les démons. Cependant, avant son accession au trône, il garda tout cela secret.

3 Julien était le neveu de Constantin. Aux portes de Paris, l'armée le proclama empereur et l'éleva solennellement sur un bouclier. Il semble que cet événement, par son caractère apocalyptique et inattendu, ait tellement marqué la conscience chrétienne pendant des siècles que le thème du Christ Jésus élevé par les anges sur un bouclier comme véritable et unique empereur fut plus tard consacré dans le chant liturgique clé du rite orthodoxe, « l'Hymne des Chérubins ».

4 Peu avant son accession au trône, Julien se déclara païen, sacrifia aux dieux et s'engagea sur la voie du renoncement. Ses contemporains le surnommèrent Julien l'Apostat. Il commença alors à mener une politique de renoncement radical à la foi chrétienne dans tout l'empire. Julien ne persécuta pas délibérément les chrétiens par le feu et l'épée, comme l'avaient fait ses prédécesseurs païens au cours des siècles précédents. À l'instar des autorités contemporaines, Julien se moqua de la foi, tentant de vaincre le christianisme par la calomnie, le ridicule, la caricature et la marginalisation. Quant aux orthodoxes, il chercha à les diviser – un exemple trop connu – en reconnaissant tous les évêques, orthodoxes, hérétiques et schismatiques, comme égaux et en les rappelant d'exil, afin de pousser les disciples du « Galiléen », comme il appelait le Christ, à l'extermination mutuelle.

5 Bientôt, Julien partit en guerre contre les Perses. Il fut tué au combat, et ses contemporains furent stupéfaits de la rapidité et de la « terreur » du Dieu des chrétiens dans sa colère. Dieu sait affliger. Le Dieu de la Bible n'est pas drôle du tout, de plus, il est très doué pour détruire. Les dernières paroles de l'Apostat furent un cri de désespoir : « Tu m'as vaincu, Galiléen !»

6 Le cinquième chapitre des Actes des Apôtres décrit l'histoire d'Ananie et de Saphire (Actes 5 : 1-11). Ce couple marié vendit ses biens et en apporta une partie aux Apôtres. Ils ont fait cela avec une sorte de zèle communautaire, mais – dans une vision presque prophétique de la future hypocrisie « communiste » – ils ont caché une partie de l’argent pour eux-mêmes. L'apôtre Pierre les réprimanda, et Ananie et Saphire périrent tous deux. C'est l'un des récits les plus difficiles à comprendre de tout le Nouveau Testament, lorsque, au milieu du récit paisible et bienveillant des Actes, l'abîme de la colère divine surgit soudain, comme tiré des pages de l'Apocalypse. On pourrait imaginer que la mort de Julien eut un effet similaire sur ses contemporains, chrétiens comme païens.

7 Mais dans la vie de la martyre Ia, tous ces événements apocalyptiques impliquant Julienne ne furent que le prélude à son apothéose personnelle. Les Perses remportèrent donc une victoire et capturèrent de nombreux prisonniers. Parmi eux se trouvait une chrétienne nommée Ia, une vierge qui se consacra à Dieu. L'Église antique considérait la consécration des vierges comme une vocation particulière et incomparable. Après tout, la conscience biblique, apostolique et chrétienne primitive pouvait voir dans la virginité la cessation du temps, l'effondrement de la chronologie, la fin de l'autosuffisance humaine. En effet, dans la conception de l'Église antique, la virginité consacrée à Dieu était le seul lieu de l'univers où régnait l'immuabilité. Cette singularité constituait l'une des variantes les plus radicales de la ressemblance à Dieu que l'homme est appelé à acquérir.

8 Ainsi, la captive Ia se retrouva en Perse. Elle commença à prêcher le Christ aux Perses, qui adhéraient à des croyances païennes. Le christianisme étant devenu la « religion officielle » de l'Empire romain depuis l'époque de Constantin, la Perse se méfiait fortement des chrétiens, surtout s'ils prêchaient. Bientôt, sainte Ia souffrit pour ses convictions chrétiennes et son œuvre d'évangélisation. Ses os furent brisés et sa tête tranchée. Face aux circonstances difficiles, aux épreuves, aux persécutions et aux calamités, la sainte devint un exemple de persévérance, prête à prêcher le Christ partout, toujours et en tout lieu.

9 « Soyez prêts », disaient les pionniers soviétiques. C'était une parodie indéniable de l'attente chrétienne primitive de la venue imminente du Christ. Le martyre fut l'expression ultime de cette disponibilité, l'accélération la plus radicale de la Parousie du point de vue personnel du martyr lui-même.

10 « À celui qui vaincra, je donnerai un caillou blanc, et sur ce caillou sera écrit un nom nouveau, que personne ne connaît, si ce n’est celui qui le reçoit », dit Jésus dans l’Apocalypse (Apocalypse 2 : 17). À la même époque, mais un peu plus tôt, et dans des circonstances différentes, sainte Nina fut capturée et amené en Géorgie dans le Caucase. Elle était la sœur spirituelle de sainte Ia. Après tout, elle aussi prêcha en captivité. De même, comme pour Ia, son véritable nom n'a pas été conservé. Après tout, « Nina » signifie simplement « chrétienne ». De même, seule la terminaison du nom de sainte Ia, qui désigne le martyre chrétien, demeure à jamais.

МУЧЕНИЦА ИЯ ПЕРСИДСКАЯ

1 24 сентября Православная Церковь чтит память святой мученицы Ии. Святая кажется забытой, но её свидетельство веры и обстоятельства жизни очень важны и актуальны для нашего времени. В некоторых святцах мученицу также называют Евдокией. Греческое слово «свидетель» звучит как «мученик». Прибавление к нему окончания «ия» даёт «мартирия», то есть «мученичество». Таким образом, имя мученицы становится уменьшительным от святого свидетельства веры во Христа Иисуса даже до смерти. Подобно тому, как в греческих мифах некая нимфа по имени Эхо была настолько измучена любовью, что от неё остался лишь отголосок, любовь святой мученицы ко Христу «переименовала» её в глазах современников в последний слог прекрасного библейского слова «Мартирия».

2 После Константина Великого, легализовавшего христианство, проведшего Вселенский собор епископов Церкви в Никее и принявшего крещение на смертном одре в 337 году, на престоле сменилось несколько императоров. Не все из них были полностью православными, тем не менее, они преследовали язычество и были убеждёнными христианами. В 361 году на престол взошёл император Юлиан. Великий Учитель Церкви Григорий Богослов (329–390) в юности учился вместе с ним философии в Афинах. Позже он записал воспоминания о том, как Юлиан, будучи оглашённым, то есть формально готовившимся к крещению, постепенно отходил от христианства во время учёбы. Будущий император был увлечён языческими мистериями и стремился к общению с демонами. Однако до восшествия на престол он хранил всё это в тайне.

3 Юлиан был племянником Константина. На подступах к Парижу армия провозгласила его императором и торжественно подняла его на щит. Похоже, это событие, своей апокалиптической неожиданностью, настолько поразило христианское сознание, что образ Христа Иисуса, поднятого ангелами на щите как истинного и единственного Императора, впоследствии была закреплена в ключевом литургическом гимне православной литургии – «Херувимской Песне».

4 Незадолго до восшествия на престол Юлиан объявил себя язычником, принес жертву богам и встал на путь отречения. Современники прозвали его Юлианом Отступником. После этого он начал проводить политику радикального отречения от христианской веры по всей империи. Юлиан не преследовал христиан огнем и мечом, как это делали его языческие предшественники в предыдущие века. Подобно современным ему властям, Юлиан издевался над верой, пытаясь победить христианство клеветой, насмешками, карикатурами и маргинализацией. Что касается православных, он стремился рассорить их – слишком знакомый пример – признав всех епископов, православных, еретиков и раскольников, равными себе и вернув их из изгнания, чтобы подвергнуть учеников «Галилеянина», как он называл Христа, взаимному истреблению.

5 Вскоре Юлиан отправился войной на персов. Он погиб в битве, и его современники были поражены тем, насколько скор и грозен в Своем гневе Бог христиан. Бог знает, как поражать. Он умеет обрушать. Бог Библии совсем не смешон, более того, Он очень силен в разрушении. Последние слова Отступника были криком отчаяния: «Ты победил меня, Галилеянин!»

6 В пятой главе книги Деяний апостолов описывается история Анании и Сапфиры (Деян. 5:1–11). Эта супружеская пара продала своё имущество и часть вырученных денег принесла апостолам. Они сделали это, поддавшись общему рвению общинности, но, словно в каком-то пророческом образе будущего «коммунистического» лицемерия, часть денег они спрятали для себя. Апостол Пётр упрекнул их, и Анания с Сапфирой упали замертво. Это один из самых сложных для понимания эпизодов во всём Новом Завете, когда посреди мирного и благожелательного повествования Деяний внезапно разверзается бездна Божьего гнева, словно сошедшая со страниц Апокалипсиса. Можно представить, что смерть Юлиана произвела схожее впечатление на современников тех событий, как христиан, так и язычников.

7 Но в жизни мученицы Ии все эти апокалиптические события с Юлианом оказались лишь преддверием её личного апофеоза. Итак, персы одержали победу и захватили множество пленников. Среди них была христианка по имени Ия, дева, посвятившая себя Богу. Древняя Церковь видела в посвящении дев особое, ни с чем не сравнимое призвание. Ведь библейское, апостольское и раннехристианское сознание способно было увидеть в девстве прекращение времени, крушение хронологии, конец человеческой самодостаточности. Действительно, в понимании Древней Церкви девство, посвящённое Богу, было единственным местом во вселенной, где царила незыблемость. В этой уникальности это был один из самых радикальных вариантов богоподобия, которое призван обрести человек.

8 Так пленница Ия оказалась в Персии. Она начала проповедовать Христа персам, придерживавшимся языческих верований. С тех пор, как христианство стало «официальной религией» Римской империи со времён Константина, Персия с большим подозрением относилась к христианам, особенно к тем, кто проповедовал. Вскоре святая Ия пострадала за свои христианские убеждения и евангелизацию. Её кости были сломаны, а голова отсечена. Перед лицом тяжелейших обстоятельств, испытаний, гонений и бедствий святая стала примером стойкости, готовности проповедовать Христа везде и всегда.

9 «Будьте готовы», – говорили советские пионеры. Это была явная пародия на раннехристианское ожидание скорого Пришествия Христа. Мученичество было высшим выражением этой готовности, самым радикальным ускорением Его Пришествия в личной перспективе зрения самого мученика.

10 «Побеждающему дам белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает», – говорит Иисус в Апокалипсисе (Откровение 2:17). Примерно в то же время, но несколько раньше и при других обстоятельствах, святая Нина была схвачена и доставлена в Грузию, на Кавказ. Она была духовной сестрой святой Ии. Ведь она тоже проповедовала в плену. Её настоящее имя, как и у Ии, не сохранилось. Ведь «Нина» означает просто «христианка». Подобным образом, от имени святой Ии навсегда сохранилось лишь окончание в мученичестве – финальный аккорд свидетельства о Христе.