LIBÈRE, évêque de Rome par le p. Dr. Augustin Sokolovski

Das Christentum ist kein Gesetz, kein Regelwerk, und auch kein „ästhetisches Abenteuer“, sondern ein Dogma. Das Goldene Zeitalter der Heiligen Väter der Orthodoxie, das vierte und fünfte Jahrhundert, war eine Zeit großer Errungenschaften und großer Entsagungen. Buße war „ein Fluss von der Erde zur Heiligkeit“. Der Heilige Römische Papst Liberius ist ein Beispiel dafür.

Christianity is not a law, not a set of rules, or "an aesthetic adventure", but a dogma. The Golden Age of the Holy Fathers of Orthodoxy, the fourth and fifth centuries, was a time of great achievements, and great renunciations. Repentance was "a river from the earth to holiness". The Holy Roman Pope Liberius is an example of this.

Le christianisme n'est ni une loi, ni un ensemble de règles, ni une « aventure esthétique », mais un dogme. L'âge d'or des saints Pères de l'Orthodoxie, aux IVe et Ve siècles, fut une époque de grandes réalisations et de grands renoncements. La repentance était « un fleuve qui descendait de la terre vers la sainteté ». Le pape Libère en est un exemple.

Христианство — это не закон, не свод правил, или "эстетическое приключение", но догмат. Эпоха Золотого Века Святых Отцов Православия, четвертый и пятый век, стала временем великий достижений, и великих отречений. Покаяние было "рекой от земли к святости". Святой римский папа Либерий тому пример.

СВЯТОЙ ПАПА ЛИБЕРИЙ

1 Понтификат Папы Либерия длился с 17 мая 352 до 24 сентября 366 года. Большая его часть совпала с временем правления императора Констанция Второго (337–361). Первым императором с именем Констанций на римском троне был, как известно, отец Равноапостольного Константина. Констанций Второй рьяно поддерживал еретиков-ариан и всеми силами пытался буквально запретить Никейское Православие (325). Будущие великие каппадокийские отцы, Василий Кесарийский (330–379) и Григорий Богослов (325–389) были еще слишком молоды. Подлинным патриархом всех православных был святой Александрийский епископ Афанасий. «Кто был в Афанасием, то был с Православием», - так или примерно так звучало негласное для этой эпохи правило. Констанций постоянно преследовал Афанасия, угрожал, клеветал, многократно отправлял в изгнание. На римском Папе Либерии лежала особенная ответственность.

2 Первоначально от твердо противостоял еретика и всячески защищал святого Афанасия. Но в какой-то момент произошло «великое отречение» Произошло оно не сразу. На серии церковных соборов, созванных как самим Либерием, так и по настоянию Констанция, но вопреки замыслу этого императора, Афанасий был многократно оправдан. Но на одном из соборов арианам удалось-таки «пролоббировать» его отлучение. Либерий отказался признать это осуждение своего собрата. Тогда в Рим от императора был послан один из высших чиновников. Вскоре Либерий был фактически арестован и препровождён в Милан, который в ту эпоху на западе империи часто выполнял столичные функции. Либерий не только не уступил угрозам, но так обличил представителей власти за вмешательство в дела церковные, что апология его вошла в историю и стала знаменитым примером священного несогласия с еретиками по власти.

3 В наказание Папа Либерий был сослан, сначала во Фракию, а затем на Балканы. Его подвергли изоляции и погрузили в море дезинформации. Лишенный человеческого общения, поддержки своего клира и знакомых ему контекстов, в 357 году Либерий подписал осуждение Афанасия и, спустя год, смог ввернуться в Рим. Поскольку Рим с церковной точки зрения обладал апостольским происхождением и пользовался колоссальным авторитетом, подобный поступок римского епископа мог иметь поистине фатальные последствия для дел Церкви. Но со смертью императора Констанция Либерий нашел в себе силы исправиться. Он присоединился к решениям Православного Собора 362 года в Александрии и осудил предыдущие еретические постановления другого Собора в Римини (359). Не ограничившись этим, он приложил все силы, чтобы вернуть в церковное общение и убедить отказаться от заблуждения тех епископов, которые прежде поддерживали ариан из страха или предубеждения.

4 В 377 году в своем трактате «О девственницах» святой Амвросий Миланский так пишет о Либерии: «Самое время будет передать наставления славной памяти Либерия, ведь чем муж святее, тем и речь его бывает благотворней» (3,1). Слова столь авторитетного Отца Церкви означали церковное прощение, и стали неформальным основанием церковной канонизации. За нравственные страдания и физическое насилие, которые Папа Либерий перенес от еретиков и властей предержащих, месяцеслов именует его «исповедником». Пример святого Либерия учит верующих, что, каково бы ни было заблуждение, общественное или даже церковное положение, исправление всегда возможно. При этом должно не просто сожалеть о содеянном, но и стараться максимально исправить тот вред, нанесенный неправильным решением иои поступком.

LIBERIUS, Bischof von Rom

1 Das Pontifikat von Papst Liberius dauerte vom 17. Mai 352 bis zum 24. September 366. Es fiel größtenteils mit der Herrschaft von Kaiser Constantius II. (337–361) zusammen. Der erste Kaiser namens Constantius auf dem römischen Thron war bekanntlich der Vater des Heiligen Konstantin. Der Sohn von Konstantin, Constantius II. unterstützte eifrig die arianischen Häretiker und versuchte mit aller Macht, die Nicänische Orthodoxie (325) buchstäblich zu verbieten. Die späteren großen kappadokischen Kirchenväter, Basilius von Caesarea (330-.379) und Gregor von Nazianz (325-389), waren noch zu jung. Der wahre Patriarch aller Orthodoxen war der Heilige Athanasius, Bischof von Alexandria. „Wer mit Athanasius ist, ist mit der Orthodoxie“ – so lautete die unausgesprochene Regel dieser Zeit. Constantius verfolgte Athanasius ständig, bedrohte, verleumdete und schickte ihn wiederholt ins Exil.

2 Der römische Papst Liberius trug eine besondere Verantwortung. Anfangs widersetzte Liberius sich dem Kaiser entschieden und verteidigte den Heiligen Athanasius auf jede erdenkliche Weise. Doch irgendwann kam es zur „großen Verleugnung“. Dies geschah jedoch nicht sofort. Auf einer Reihe von Kirchenkonzilen, die sowohl von Liberius selbst als auch auf Drängen von Constantius einberufen wurden, wurde Athanasius entgegen dem Plan dieses Kaisers wiederholt freigesprochen. Doch auf einem der Konzile gelang es den Arianern, seine Exkommunikation zu erwirken. Liberius weigerte sich, diese Verurteilung seines geistlichen Bruders anzuerkennen. Daraufhin schickte der Kaiser einen seiner höchsten Beamten nach Rom. Bald darauf wurde Liberius tatsächlich verhaftet und nach Mailand gebracht, das damals im Westen des Reiches oft die Funktion der Hauptstadt innehatte. Liberius gab nicht nur den Drohungen nicht nach, sondern prangerte die Einmischung der Behörden in kirchliche Angelegenheiten so stark an, dass seine Apologie in die Geschichte einging und zu einem berühmten Beispiel für die Auseinandersetzung mit den an der Macht befindlichen Ketzern wurde.

3 Zur Strafe wurde Papst Liberius zunächst nach Thrakien und dann auf den Balkan verbannt. Er war isoliert und in ein Meer von Fehlinformationen versunken. Ohne menschliche Kommunikation, die Unterstützung seines Klerus und vertraute Kreise unterzeichnete Liberius 357 die Verurteilung von Athanasius und konnte ein Jahr später nach Rom zurückkehren. Da Rom aus kirchlicher Sicht apostolischen Ursprungs war und enorme Autorität genoss, konnte eine solche Tat des römischen Bischofs wahrhaft fatale Folgen für die Angelegenheiten der Kirche haben. Doch mit dem Tod von Kaiser Constantius fand Liberius die Kraft zur Besserung. Er schloss sich den Beschlüssen des „pro-Nicänischen“ Konzils von Alexandria von 362 an und verurteilte die früheren ketzerischen Dekrete des Konzils von Rimini (359). Damit nicht zufrieden, unternahm er jede Anstrengung, jene Bischöfe zur kirchlichen Gemeinschaft zurückzubringen, die zuvor aus Angst oder Vorurteil die Arianer unterstützt hatten, und überzeugte sie, ihren Irrtum aufzugeben.

4 Im Jahr 377 schrieb der heilige Ambrosius von Mailand in seinem Werk Abhandlung „Über die Jungfrauen“ über Liberius: „Es ist an der Zeit, die Anweisungen des berühmten Liberius weiterzugeben, denn je heiliger ein Mann ist, desto nützlicher sind seine Worte“ (3.1). Die Meinung eines so maßgebenden Kirchenvaters bedeuteten kirchliche Vergebung und wurden zur informellen Grundlage für die Heiligsprechung durch die Kirche. Aufgrund des moralischen Leidens und der physischen Gewalt, die Papst Liberius durch Ketzer und Mächtige erdulden musste, wird er im Kalender als „Bekenner“ bezeichnet. Das Beispiel des heiligen Liberius lehrt die Gläubigen - unabhängig von eigenen Fehlern, sozialer oder sogar kirchlicher Stellung – moralische und dogmatische Bekehrung immer möglich ist. Gleichzeitig sollte man nicht nur bereuen, was man getan hat, sondern auch versuchen, den durch die falsche Entscheidung und Handlung verursachten Schaden so weit wie möglich zu korrigieren.

LIBERIUS, Bishop of Rome

1 The pontificate of Pope Liberius lasted from May 17, 352, to September 24, 366. It largely coincided with the reign of Emperor Constantius II (337–361). The first emperor named Constantius to the Roman throne was, as is well known, the father of Saint Constantine. Constantine's son, Constantius II, zealously supported the Arian heretics and tried with all his might to literally outlaw Nicene Orthodoxy (325). The later great Cappadocian Church Fathers, Basil of Caesarea (330–379) and Gregory of Nazianzus (325–389), were still too young. The true patriarch of all Orthodox Christians was Saint Athanasius, Bishop of Alexandria. "He who is with Athanasius is with Orthodoxy"—this was the unspoken rule of the time. Constantius constantly persecuted Athanasius, threatening him, slandering him, and repeatedly exiling him.

2 The Roman Pope Liberius bore a special responsibility. At first, Liberius resolutely opposed the emperor and defended Saint Athanasius in every possible way. At some point, however, the "great renunciation" came. This did not happen immediately, however. At a series of church councils, convened both by Liberius himself and at the urging of Constantius, Athanasius was repeatedly acquitted, contrary to the emperor's plan. But at one of the councils, the Arians succeeded in obtaining his excommunication. Liberius refused to recognize this condemnation of his spiritual brother. As a result, the emperor sent one of his highest officials to Rome. Soon after, Liberius was indeed arrested and taken to Milan, which at that time often served as the capital in the western part of the empire. Liberius not only refused to give in to the threats but denounced the authorities' interference in ecclesiastical affairs so forcefully that his Apology went down in history and became a famous example of confronting the heretics in power.

3 As punishment, Pope Liberius was exiled first to Thrace and then to the Balkans. He was isolated and immersed in a sea of misinformation. Without human communication, the support of his clergy, and trusted circles, Liberius signed the condemnation of Athanasius in 357 and was able to return to Rome a year later. Since Rome, from an ecclesiastical perspective, was of apostolic origin and enjoyed enormous authority, such an act by a Roman bishop could have truly disastrous consequences for the affairs of the Church. But with the death of Emperor Constantius, Liberius found the strength to reform. He endorsed the decisions of the "pro-Nicene" Council of Alexandria in 362 and condemned the earlier heretical decrees of the Council of Rimini (359). Not content with this, he made every effort to bring back into ecclesiastical communion those bishops who had previously supported the Arians out of fear or prejudice, persuading them to abandon their error.

4 In 377, Saint Ambrose of Milan, in his treatise "On the Virgins," wrote of Liberius: "It is high time to transmit the instructions of the glorious memory Liberius, for the holier the man, the more salutary are his words" (3.1). The opinions of such an authoritative Church Father meant ecclesiastical forgiveness and became the informal basis for canonization by the Church. Because of the moral suffering and physical violence Pope Liberius endured at the hands of heretics and the powerful, he is referred to in the Orthodox liturgical calendar as a "Confessor." The example of Saint Liberius teaches believers—regardless of their own faults, social, or even ecclesiastical position—that moral and dogmatic conversion is always possible. At the same time, one should not only repent of one's past actions but also try, as far as possible, to correct the damage caused by one's wrong decision and action.

LIBÈRE, évêque de Rome

1 Le pontificat du pape Libère dura du 17 mai 352 au 24 septembre 366. Il coïncida en grande partie avec le règne de l'empereur Constance II (337-361). Le premier empereur à nommer Constance sur le trône romain était, comme on le sait, le père de saint Constantin. Le fils de Constantin, Constance II, soutint avec zèle les hérétiques ariens et tenta de toutes ses forces de proscrire littéralement l'orthodoxie nicéenne (325). Les grands Pères de l'Église cappadocienne ultérieurs, Basile de Césarée (330-379) et Grégoire de Nazianze (325-389), étaient encore trop jeunes. Le véritable patriarche de tous les chrétiens orthodoxes était saint Athanase, évêque d'Alexandrie. « Qui est avec Athanase est avec l'orthodoxie » : telle était la règle tacite de l'époque. Constance persécuta constamment Athanase, le menaçant, le calomniant et l'exilant à plusieurs reprises.

2 Le pape romain Libère portait une responsabilité particulière. Au début, Libère s'opposa résolument à l'empereur et défendit saint Athanase par tous les moyens. Cependant, la « grande renonciation » arriva à un moment donné. Celle-ci ne se produisit cependant pas immédiatement. Lors d'une série de conciles ecclésiastiques, convoqués par Libère lui-même et à la demande de Constance, Athanase fut acquitté à plusieurs reprises, contrairement aux plans de l'empereur. Mais lors de l'un d'eux, les ariens réussirent à obtenir son excommunication. Libère refusa de reconnaître la condamnation de son frère spirituel. En conséquence, l'empereur a envoyé l'un de ses plus hauts fonctionnaires à Rome. Peu après, Libère fut effectivement arrêté et emmené à Milan, qui servait alors souvent de capitale à l'ouest de l'empire. Libère refusa non seulement de céder aux menaces, mais dénonça l'ingérence des autorités dans les affaires ecclésiastiques avec une telle force que son Apologie entra dans l'histoire et devint un exemple célèbre de résistance contre les hérétiques au pouvoir.

3 En guise de punition, le pape Libère fut exilé d'abord en Thrace, puis dans les Balkans. Isolé, il était plongé dans un océan de désinformation. Privé de communication humaine, du soutien de son clergé et de ses proches, Libère signa la condamnation d'Athanase en 357 et put rentrer à Rome un an plus tard. Rome, d'un point de vue ecclésiastique, étant d'origine apostolique et jouissant d'une autorité considérable, un tel acte de la part d'un évêque romain pouvait avoir des conséquences véritablement désastreuses pour les affaires de l'Église. Mais à la mort de l'empereur Constance, Libère trouva la force de réformer. Il approuva les décisions du concile « pro-nicéen » d'Alexandrie en 362 et condamna les décrets hérétiques antérieurs du concile de Rimini (359). Non content de cela, il s'efforça de ramener à la communion ecclésiastique les évêques qui avaient auparavant soutenu les ariens par peur ou par préjugés, les persuadant d'abandonner leur erreur.

4 En 377, saint Ambroise de Milan, dans son traité « Sur les Vierges », écrivait à propos de Libère : « Il est grand temps de transmettre les instructions de la glorieuse mémoire de Libère, car plus l'homme est saint, plus ses paroles sont salutaires » (3.1). Les opinions d'un Père de l'Église aussi influent signifiaient le pardon ecclésiastique et devinrent le fondement informel de la canonisation par l'Église. En raison des souffrances morales et des violences physiques endurées par le pape Libère aux mains des hérétiques et des puissants, il est désigné dans le calendrier liturgique orthodoxe comme un « confesseur ». L'exemple de saint Libère enseigne aux croyants, quels que soient leurs propres défauts, leur situation sociale ou même leur position ecclésiastique, que la conversion morale et dogmatique est toujours possible. En même temps, il ne faut pas seulement se repentir de ses actions passées, mais aussi essayer, dans la mesure du possible, de corriger les dommages causés par la mauvaise décision et l’action.