Parabole des vignerons infidèles par le p. Dr.  Augustin Sokolovski

La Bible est un modèle de discours analogique sur Dieu. La parabole des vignerons offre trois interprétations : par rapport au monde, par rapport à l'ancien Israël et par rapport à l'Église. C'est un résumé de l'Apocalypse.

The Bible is a model of analogical discourse about God. The parable of the vinedressers has three ranges of interpretation: in relation to the world, in relation to Ancient Israel, in relation to the Church. It is a summary of the Apocalypse.

Библия — это образец аналогового дискурса о Боге. Притча о виноградарях обладает тремя диапазонами толкования: по отношению к миру, по отношению к Древнему Израилю, по отношению к Церкви. Она резюме Апокалипсиса.

Die Bibel ist ein Musterbeispiel für eine analoge Rede über Gott. Das Gleichnis von den Weingärtnern kann auf drei Arten interpretiert werden: in Bezug auf die Welt, in Bezug auf das alte Israel und in Bezug auf die Kirche. Es ist eine Zusammenfassung der Apokalypse.

Parable of the Wicked Husbandmen (Matthew 21:33–46)

1 The Gospel parable of the wicked husbandmen seems simple and obvious. In the context of Christ’s earthly life, it is a rebuke of the unbelief of the people and their leaders. But after Easter and Pentecost, what had previously been cursed received a blessing (1 Corinthians 5:21), and the words of the Lord Jesus became an apocalyptic warning for everyone.

2 The vine symbolizes the whole world, the Old Testament people of Israel and the Church. The reason why the world resists God’s truth is obvious. According to Scripture, the world “lies in wickedness” (John 5:19). It needs redemption, it roars about it, as Till Lindemann sings, but it does not possess this truth and therefore seeks to seize it by force, distort it and use it for its own purposes. If all Israel had believed, Christianity would have remained a local Jewish religion and would simply not have been able to acquire universal significance for all peoples. Christ Himself spoke about this many times, and His most faithful disciple, the Apostle Paul, wrote about it. That is why “they led Him out of the vineyard and killed Him.” The unbelief of the Jews gave Jesus to the whole world.

3 But why does the Church reject the Son of God, and how is this possible if it is the Body of Christ? In fact, according to the conviction of the Church Fathers, based on the Apocalypse (Revelation 2:9), and the theology of the ancient Carthaginian author Tichonius Donatist, the Church is a bipartite body. One part belongs to Christ, the other to the devil. The great Father of the Church, Saint Augustine, pointed this out in his most outstanding works. At the end of history, this two-membered body will be divided, the servants of God will be honored with the Kingdom, and God will “bring the wicked to a wretched end and give the vineyard to others.” After all, there are many in the world who have not yet accepted the faith. They will be honored with this gift at the appointed time: some in the last moments of life, others on their deathbed. These are these mysterious “other workers,” apparently deprived of salvation, but to whom God will “give the vineyard,” the grace of the Lord Jesus Christ, at the end of history.

4 These “others,” whom the philosopher Jean-Paul Sartre calls “hell” in his atheistic context, will find themselves in paradise at the Return of Christ. For the Church, as a Community of Believers, this is a call to reflect on God’s ways in history, so as never to condemn hastily those who have not yet believed. We must ask the Holy Spirit with all humility that at the end of history the Lord Jesus will not condemn us to eternal fellowship with demons and the wicked, alien to Him.

5 Finally, the Son is also a vineyard. “I am the true vine, and My Father is the vinedresser,” He says of Himself in the Gospel (John 15:1). The Lord Jesus and humanity seem to change places at a certain point in the history of redemption. The rejected and unbelievers become “the Son of God.” God sends them into the vineyard to share with Him the life-giving reality of Jesus. But the ministers of the Church lead them out, through scandals, love of money, hypocrisy, and subject them to spiritual death. May this not happen to us.

Gleichnis von den Weinbergprächtern (Matthäus 21,33–46)

1 Das Gleichnis von den Weingbergprächtern im Evangelium erscheint einfach und offensichtlich. Im Kontext des irdischen Lebens Christi ist es eine Zurechtweisung des Unglaubens des Volkes und seiner Führer. Doch nach Ostern und Pfingsten wurde das, was zuvor verflucht war, gesegnet (1. Korinther 5,21), und die Worte des Herrn Jesus wurden zu einer apokalyptischen Warnung für alle.

2 Der Weinstock symbolisiert die ganze Welt, das alttestamentliche Volk Israel und die Kirche. Der Grund, warum sich die Welt der Wahrheit Gottes widersetzt, ist offensichtlich. Der Heiligen Schrift zufolge liegt die Welt „in Bosheit“ (Johannes 5,19). Sie braucht Erlösung, sie schreit danach darüber, wie Till Lindemann singt, aber sie besitzt diese Wahrheit nicht und versucht daher, sie mit Gewalt zu ergreifen, zu verdrehen und für ihre eigenen Zwecke zu missbrauchen. Hätte ganz Israel geglaubt, wäre das Christentum eine lokale jüdische Religion geblieben und hätte schlicht keine universelle Bedeutung für alle Völker erlangen können. Christus selbst sprach mehrfach darüber, und sein treuester Jünger, der Apostel Paulus, schrieb darüber. Deshalb „führten sie ihn aus dem Weinberg und töteten ihn“. Der Unglaube der Juden machte Jesus der ganzen Welt zugänglich.

3 Doch warum lehnt die Kirche den Sohn Gottes ab, und wie ist das möglich, wenn sie doch der Leib Christi ist? Tatsächlich ist die Kirche nach der Überzeugung der Kirchenväter, basierend auf der Apokalypse (Offenbarung 2,9), und der Theologie des antiken karthagischen Autors Tichonius Donatist ein zweigeteilter Leib. Ein Teil gehört Christus, der andere dem Teufel. Der große Kirchenvater, der heilige Augustinus, wies in seinen herausragendsten Werken darauf hin. Am Ende der Geschichte wird dieser zweigliedrige Leib geteilt, die Diener Gottes werden mit dem Reich Gottes geehrt, und Gott wird „die Bösen zu einem elenden Ende bringen und den Weinberg anderen geben“. Schließlich gibt es viele auf der Welt, die den Glauben noch nicht angenommen haben. Sie werden zu gegebener Zeit mit dieser Gabe geehrt: manche in den letzten Augenblicken ihres Lebens, andere auf dem Sterbebett. Dies sind diese geheimnisvollen „anderen Arbeiter“, die scheinbar der Erlösung beraubt sind, denen Gott aber am Ende der Geschichte „den Weinberg“, die Gnade des Herrn Jesus Christus, geben wird.

4 Diese „anderen“, die der Philosoph Jean-Paul Sartre in seinem atheistischen Kontext „Hölle“ nennt, werden sich bei der Wiederkunft Christi im Paradies wiederfinden. Für die Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen ist dies ein Aufruf, über Gottes Wege in der Geschichte nachzudenken, um diejenigen, die noch nicht geglaubt haben, niemals vorschnell zu verurteilen. Wir müssen den Heiligen Geist in aller Demut bitten, dass der Herr Jesus uns am Ende der Geschichte nicht zur ewigen Gemeinschaft mit Dämonen und Gottlosen verdammt, die ihm fremd sind.

5 Schließlich ist der Sohn auch ein Weinberg. „Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner“, sagt er im Evangelium von sich selbst (Johannes 15,1). Der Herr Jesus und die Menschheit scheinen an einem bestimmten Punkt der Erlösungsgeschichte die Plätze zu tauschen. Die Verworfenen und Ungläubigen werden zum „Sohn Gottes“. Gott schickt sie in den Weinberg, damit sie an der lebensspendenden Realität von Jesus teilhaben könnten. Doch die Diener der Kirche führen sie durch Skandale, Geldgier und Heuchelei hinaus und unterwerfen sie dem geistlichen Tod. Möge uns das nicht passieren.

Parabole des vignerons infidèles (Matthieu 21:33–46)

1 La parabole évangélique des vignerons infidèles paraît simple et évidente. Dans le contexte de la vie terrestre du Christ, elle constitue une réprimande contre l'incrédulité du peuple et de ses dirigeants. Mais après Pâques et la Pentecôte, ce qui était auparavant maudit reçut une bénédiction (1 Corinthiens 5:21), et les paroles du Seigneur Jésus devinrent un avertissement apocalyptique pour tous.

2 La vigne symbolise le monde entier, le peuple d'Israël de l'Ancien Testament et l'Église. La raison pour laquelle le monde résiste à la vérité de Dieu est évidente. Selon les Écritures, le monde « gît dans la méchanceté » (Jean 5:19). Il a besoin de rédemption, il en rugit, comme le chante Till Lindemann, mais il ne possède pas cette vérité et cherche donc à s'en emparer par la force, à la déformer et à l'utiliser à ses propres fins. Si tout Israël avait cru, le christianisme serait resté une religion juive locale et n'aurait tout simplement pas pu acquérir une portée universelle pour tous les peuples. Le Christ lui-même en a parlé à maintes reprises, et son plus fidèle disciple, l'apôtre Paul, l'a écrit. C'est pourquoi « ils l'emmenèrent hors de la vigne et le tuèrent ». L'incrédulité des Juifs a donné Jésus au monde entier.

3 Mais pourquoi l'Église rejette-t-elle le Fils de Dieu, et comment est-ce possible s'elle est le Corps du Christ ? En effet, selon la conviction des Pères de l'Église, fondée sur l'Apocalypse (Apocalypse 2, 9), et la théologie de l'ancien auteur carthaginois Tichonius Donatiste, l'Église est un corps bipartite. Une partie appartient au Christ, l'autre au diable. Le grand Père de l'Église, saint Augustin, l'a souligné dans ses œuvres les plus marquantes. À la fin de l'histoire, ce corps composé de deux membres sera divisé, les serviteurs de Dieu seront honorés du Royaume, et Dieu « fera périr les impies et donnera la vigne à d'autres ». Après tout, nombreux sont ceux dans le monde qui n'ont pas encore accepté la foi. Ils seront honorés de ce don au moment fixé : certains aux derniers instants de leur vie, d'autres sur leur lit de mort. Ce sont ces mystérieux « autres ouvriers », apparemment privés du salut, mais à qui Dieu « donnera la vigne », la grâce du Seigneur Jésus-Christ, à la fin de l'histoire.

4 Ces « autres », que le philosophe Jean-Paul Sartre appelle « l'enfer » dans son contexte athée, se retrouveront au paradis au retour du Christ. Pour l'Église, en tant que communauté de croyants, c'est un appel à réfléchir aux voies de Dieu dans l'histoire, afin de ne jamais condamner hâtivement ceux qui n'ont pas encore cru. Nous devons demander au Saint-Esprit en toute humilité qu'à la fin de l'histoire, le Seigneur Jésus ne nous condamne pas à une communion éternelle avec les démons et les méchants, étrangers à Lui.

5 Enfin, le Fils est aussi une vigne. « Je suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron », dit-il de lui-même dans l'Évangile (Jean 15,1). Le Seigneur Jésus et l'humanité semblent changer de place à un certain moment de l'histoire de la rédemption. Les rejetés et les incroyants deviennent « le Fils de Dieu ». Dieu les envoie dans la vigne pour partager avec Lui la réalité vivifiante de Jésus. Mais les ministres de l'Église les en détournent par les scandales, l'amour de l'argent, l'hypocrisie, et les soumettent à la mort spirituelle. Que cela ne nous arrive pas.

Притча о злых виноградарях (Мф. 21:33–46)

1 Евангельская притча о неверных виноградарях кажется простой и очевидной. В контексте земной жизни Христа она представляет собой обличение неверия народа и его вождей. Но после Пасхи и Пятидесятницы то, что ранее было проклято, получило благословение (1 Коринфянам 5:21), и слова Господа Иисуса стали апокалиптическим предостережением для всех.

2 Виноградная лоза символизирует весь мир, ветхозаветный народ Израиля и Церковь. Причина, по которой мир противится Божьей истине, очевидна. Согласно Писанию, мир «лежит во зле» (Ин. 5:19). Он нуждается в искуплении, он ревет о нём, как поёт Тилль Линдеманн, но не обладает этой истиной в себе и поэтому стремится силой завладеть ею, извратить и использовать в своих целях. Если бы весь Израиль уверовал, христианство осталось бы локальной иудейской религией и просто не смогло бы обрести всеобщее значение для всех народов. Об этом много раз говорил Сам Христос, и об этом писал Его вернейший ученик, апостол Павел. Вот почему «вывели Его из виноградника и убили». Неверие иудеев дало Иисуса всему миру.

3 Но почему Церковь отвергает Сына Божьего, и как это возможно, если она Тело Христово? В действительности, по убеждению Отцов Церкви, основанному на Апокалипсисе (Откровение 2,9), и богословии древнего карфагенского автора Тихония Донатиста, Церковь — это двучленное тело. Одна часть принадлежит Христу, другая — дьяволу. Великий Отец Церкви, святой Августин, указывал на это в своих самых выдающихся творениях. В конце истории это двучленное тело будет разделено, служители Божьи будут удостоены Царства, и Бог «предаст нечестивых лютой смерти и отдаст виноградник другим». В конце концов, в мире есть много тех, кто ещё не принял веру. Они будут удостоены этого дара в назначенное время: одни – в последние минуты жизни, другие – на смертном одре. Это и есть эти таинственные «иные делатели», явно лишённые спасения, но которым Бог в конце истории «даст виноградник», благодать Господа Иисуса Христа.

4 Они, «другие», которых философ Жан-Поль Сартр в своём атеистическом контексте называет «адом», окажутся в раю при Возвращении Христа. Для Церкви, как Сообщества Верующих, это призыв задуматься о Божьих путях в истории, чтобы никогда не осуждать поспешно тех, кто ещё не уверовал. Должно просить Святого Духа со всем смирением, чтобы в конце истории Господь Иисус не осудил нас на вечное общение с демонами и нечестивцами, чуждыми Ему.

5 Наконец, Сын – это также и виноградник. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь», — говорит Он о Себе в Евангелии (Иоанна 15:1). Господь Иисус и человечество словно меняются местами в определённый момент истории искупления. Отверженные и неверующие становятся «Сыном Божьим». Бог посылает их в виноградник, чтобы разделить с Ним животворящую реальность Его Христа. Но служители Церкви выводят их, соблазнами, сребролюбием, лицемерием, и подвергают духовной смерти. Да не случится этого с нами.