TREIZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE par le p. Dr. Augustin Sokolovski

The Gospel parable of the wicked husbandmen seems simple and obvious. In the context of Christ's earthly life, it represents a denunciation of the unbelief of the people and their leaders. But after Easter and Pentecost, what was previously cursed received a blessing, and the words of the Lord Jesus became an apocalyptic warning for all people.

La parabole évangélique des vignerons infidèles paraît simple et évidente. Dans le contexte de la vie terrestre du Christ, elle représente une dénonciation de l'incrédulité du peuple et de ses dirigeants. Mais après Pâques et la Pentecôte, ce qui était auparavant maudit reçut une bénédiction, et les paroles du Seigneur Jésus devinrent un avertissement apocalyptique pour tous.

Das Gleichnis des Evangeliums von den bösen Weinbergpächtern erscheint einfach und offensichtlich. Im Kontext des irdischen Lebens Christi stellt es eine Anklage gegen den Unglauben des Volkes und seiner Führer dar. Doch nach Ostern und Pfingsten wurde das, was zuvor verflucht war, gesegnet, und die Worte des Herrn Jesus wurden zu einer apokalyptischen Warnung für alle Menschen.

Евангельская притча о злых виноградарях кажется простой и очевидной. В контексте земной жизни Христа она представляет собой обличение неверия народа и его вождей. Но после Пасхи и Пятидесятницы бывшее прежде проклятым получило благословение, а слова Господа Иисуса стали апокалиптическим предостережением для всех людей.

ТРИНАДЦАТАЯ НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

1 На литургии тринадцатого воскресенья по Пятидесятнице прочитывается восемьдесят седьмое зачало Евангелия от Матфея, 21-я глава, стихи 33–42. Это притча о злых виноградарях. Она содержится во всех трех синоптических Евангелиях. Согласно евангельскому тексту, «хозяин дома насадил виноградник». Виноградник — это весь мир, виноградник — это ветхозаветный Народ Израиля, и это Церковь. Хозяин «отдал виноградник виноградарям и отлучился». Бог создал мир таким образом, что присутствие Его в этом мире совершенно незаметно. Чем дальше развивается человеческая история, тем более «отсутствие» Бога в мире становится очевидным. Когда произведение искусства может жить своей собственной жизнью и не нуждается в мастерстве своего автора, в этом особенное мастерство художника. «Хозяин отлучился». Утверждение, что наука когда-либо сможет естественным путем обнаружить в мире Бога, это ересь. Все такие попытки обречены на провал.

2 «Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды». Хозяин отлучился из виноградника. Его нет. Но за этим отсутствием скрывается присутствие. Ведь Бог постоянно наблюдает за Своим виноградником. Он поставил ему цели. Он администрирует творением. Просто это Его управление незримо. Пророки, люди Божьи, Его слуги посещают этот мир по Его распоряжению. Но не находят в нем добрых плодов. Мир деградирует, в нем преобладает безразличие и энтропия. Библейский Израиль оказался не готов сохранить верность Его Завету, а Церковь бывает не верна своему призванию. «Виноградари, схватив слуг его, иного прибили». Слуги Бога постоянно подвергаются насмешкам и преследованию. «Иного убили». Друзья Божьи часто бывают судимы и убиты по ложным обвинениям. «Иного побили камнями». Побиение камнями – это наказание за религиозное преступление. Апогеем зла в мире, в Ветхом Завете, в Церкви становится такое зло, когда рабов Божьих казнят по имя Религии. Это имеется в виду под побиванием камнями. «Послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же». Всякая мечта о золотом веке, ностальгия о времени, когда люди были по-настоящему верующими, а народы благочестивыми – это злая утопия. Во все времена с рабами Бога «поступали одинаково».

3 «Наконец, послал он к ним своего сына. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили». Виноградник имеет троякое значение. Это весь мир, это ветхозаветный Израиль, это Церковь. Почему мир противится правде Бога, вполне понятно. Он, по слову Писания, «во зле лежит» (Иоанн 5,19). Он нуждается в искуплении, ревет о нем, выражаясь словами песни Тиля Линдемана, но не имеет в себе этой правды, а потому хочет завладеть ей силой, переиначить и использовать для своих целей. Ветхозаветный Израиль уверовал в Мессию частично. Меньшая часть уверовала, а большая часть отвергла Его. Об этом нельзя забывать. Ведь Церковь состояла и состоит из иудеев и язычников. Большая часть Израиля не уверовала по особенному замыслу Бога. Ведь если бы весь Израиль уверовал, то христианство осталось бы локальной иудейской религией и просто не смогло бы приобрести всемирное измерение для всех народов. Об этом многократно говорил Сам Христос, об этом писал самый верный ученик Его Апостол Павел. Поэтому «они вывели его вон из виноградника и убили». Неверие иудеев подарило Иисуса всему миру.

4 Но почему же отвергает Сына Божия Церковь и как это вообще возможно, если Она Тело Христово? Дело в том, что по убеждению Отцов Церкви, которое берет свое начало в богословии древнего карфагенского автора, Тихония Донатиста, Церковь – это двухчастное тело. В ней одна часть принадлежит Христу, а другая дьяволу. Об этом в своих наиболее зрелых произведениях писал великий Отец Церкви святой Августин. В конце истории это двухчастное тело будет разделено, слуги Бога удостоятся Царства, а злодеев Бог «предаст злой смерти, виноградник Он отдаст другим». Ведь мире есть очень много людей, которым еще только предстоит уверовать. Они удостоятся этого дара в положенное время, кто-то на смертном одре, кто-то в последние мгновения жизни. Это те таинственные «другие», которые видимым образом как бы лишены спасения, но которым Бог, в конце истории, «отдаст виноградник» - благодать познания Господа Иисуса Христа.

5 Итак, они, «другие», те, кого философ Жан-Поль Сартр в свойственном ему атеистическом контексте: называет «адом», во Втором Пришествии Христовом окажутся раем. Для Церкви, как Общества Верующих, это призыв размышлять о Божьих путях в истории, чтобы никогда не осуждать поспешно тех, кто ещё не уверовал. Мы должны просить Святого Духа со всем смирением, чтобы в конце истории Господь Иисус не осудил нас на вечное общение с демонами и злыми людьми, чуждыми Ему.

6 Наконец, Сын, о Котором говорит Притча, это Сам Господь Иисус. Но Сын — это и виноградник. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь», - говорит Он о Себе в Евангелии (Иоанн 15,1). Господь Иисус и люди в какой-то момент истории искупления как бы меняются местами. Отверженные и неверующие становятся "Сыном Бога". Бог посылает их в Виноградник, чтобы они могли приобщаться животворящей реальности Его Христа. Но служители Церкви выводят их вон и подвергают духовной смерти. Да не будет этого с нами.

DREIZEHNTER SONNTAG NACH PFINGSTEN

1 In der Liturgie des dreizehnten Sonntags nach Pfingsten wird die 87. Perikope des Matthäusevangeliums, Kapitel 21, Verse 33–42, gelesen. Es handelt sich um das Gleichnis von den Weinbergpächtern. Diese Geschichte ist in allen drei synoptischen Evangelien enthalten. Dem Evangeliumstext zufolge „pflanzte der Hausherr einen Weinberg“. Der Weinberg ist die ganze Welt, der Weinberg ist das alttestamentliche Volk Israel, und dieser ist die Kirche. Der Hausherr „verpachtete den Weinberg den Weingärtnern und ging fort“. Gott schuf die Welt so, dass seine Anwesenheit in dieser Welt völlig unbemerkt bleibt. Je weiter die Menschheitsgeschichte voranschreitet, desto deutlicher wird die Abwesenheit Gottes in der Welt. Wenn ein Kunstwerk sein eigenes Leben führen kann und nicht das Können seines Schöpfers benötigt, ist dies die besondere Kunst des Künstlers. „Der Hausherr ist fort.“ Daher ist die Behauptung, die Wissenschaft werde jemals in der Lage sein, Gott auf natürliche Weise in der Welt zu entdecken, eine Ketzerei. Alle derartigen Versuche sind zum Scheitern verurteilt.

2 „Und als die Zeit der Frucht nahte, sandte er seine Knechte zu den Winzern, um seine Früchte zu empfangen.“ Der Hausherr hat sich vom Weinberg entfernt. Er ist nicht da. Doch hinter dieser Abwesenheit verbirgt sich eine Anwesenheit. Denn Gott wacht ständig über seinen Weinberg. Er hat Ziele für ihn gesetzt. Er verwaltet die Schöpfung. Nur ist diese seine Verwaltung unsichtbar. Propheten, Männer Gottes, seine Knechte besuchen diese Welt auf Seinen Befehl. Doch sie finden keine guten Früchte darin. Die Welt verfällt, Gleichgültigkeit und Entropie herrschen in ihr vor. Das Alte Testament war nicht bereit, dem Bund treu zu bleiben, und die Kirche ist ihrer Berufung nicht treu. „Die Winzer nahmen seine Knechte und schlugen einen.“ Die Knechte Gottes werden ständig verspottet und verfolgt. „Einen anderen töteten sie.“ Die Freunde Gottes werden oft aufgrund falscher Anschuldigungen vor Gericht gestellt und getötet. „Einen anderen steinigten sie.“ Steinigung ist die Strafe für ein religiöses Verbrechen. Der Höhepunkt des Bösen in der Welt, im Alten Testament und in der Kirche ist die Hinrichtung der Diener Gottes im Namen der Religion. Dies ist mit Steinigung gemeint. „Und er sandte andere Diener, größere als die ersten; und sie taten ihnen dasselbe.“ Jeder Traum von einem goldenen Zeitalter, jede Nostalgie nach einer Zeit, in der die Menschen wirklich religiös und die Nationen fromm waren, ist eine böse Utopie. Zu allen Zeiten „taten sie dasselbe mit den Dienern Gottes.“

3 „Schließlich sandte er seinen Sohn zu ihnen. Als aber die Weingärtner den Sohn sahen, sprachen sie zueinander: Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten! Da ergriffen sie ihn, stießen ihn zum Weinberg hinaus und töteten ihn.“ Der Weinberg hat eine dreifache Bedeutung. Er ist die ganze Welt, er ist das alttestamentliche Israel und er ist die Kirche. Es ist klar, warum die Welt sich der Wahrheit Gottes widersetzt. Der Heiligen Schrift zufolge liegt sie „in Bosheit“ (Johannes 5,19). Die Welt braucht Erlösung, „schreit danach“, um es mit den Worten von Til Lindemanns Lied auszudrücken, doch sie besitzt diese Wahrheit nicht in sich selbst und will sie deshalb mit Gewalt an sich reißen, verdrehen und für ihre Zwecke missbrauchen. Das alttestamentliche Israel glaubte teilweise an den Messias. Ein kleinerer Teil glaubte, und die Mehrheit lehnte ihn ab. Es ist äußerst wichtig, dies nicht zu vergessen. Schließlich bestand und besteht die Kirche aus Juden und Heiden. Gemäß besonderem göttlichem Plan glaubte die Mehrheit Israels nicht. Denn hätte ganz Israel geglaubt, wäre das Christentum eine lokale jüdische Religion geblieben und hätte einfach keine globale Dimension für alle Völker erlangen können. Christus selbst sprach mehrfach darüber, und sein treuester Jünger, der Apostel Paulus, schrieb darüber. Deshalb „warfen sie ihn aus dem Weinberg und töteten ihn“. Der Unglaube der Juden machte Jesus der ganzen Welt zugänglich.

4 Doch warum lehnt die Kirche den Sohn Gottes ab, und wie ist das überhaupt möglich, wenn sie doch der Leib Christi ist? Tatsache ist, dass nach der Überzeugung der Kirchenväter, die auf die Theologie des antiken karthagischen Autors Tichonius des Donatisten zurückgeht, die Kirche ein zweigeteilter Leib ist. Ein Teil gehört Christus, der andere dem Teufel. Der große Kirchenvater, der heilige Augustinus, schrieb darüber in seinen reifsten Werken. Am Ende der Geschichte wird dieser zweifache Leib geteilt werden, die Diener Gottes werden mit dem Reich Gottes geehrt, und Gott wird „die Bösewichter einem bösen Tod überlassen und den Weinberg anderen geben“. Schließlich gibt es viele Menschen auf der Welt, die sich noch nicht dem Glauben zugewandt haben. Ihnen wird dieses Geschenk zu gegebener Zeit zuteil, manche in den letzten Augenblicken ihres Lebens, manche auf dem Sterbebett. Dies sind jene geheimnisvollen „Anderen“, die sichtlich der Erlösung beraubt sind, denen Gott aber am Ende der Geschichte „den Weinberg“ schenken wird, die Gnade des Herrn Jesus Christus.

5 Sie, die „Anderen“, die der Philosoph Jean-Paul Sartre in seinem atheistischen Kontext „Hölle“ nennt, werden sich bei der Wiederkunft Christi im Paradies wiederfinden. Für die Kirche als Gemeinschaft von Gläubigen ist dies ein Aufruf, über Gottes Wege in der Geschichte nachzudenken, um diejenigen, die noch nicht geglaubt haben, niemals vorschnell zu verurteilen. Wir müssen den Heiligen Geist in aller Demut bitten, dass der Herr Jesus uns am Ende der Geschichte nicht zur ewigen Gemeinschaft mit Dämonen und bösen Menschen verdammt, die ihm fremd sind.

6 Schließlich ist der Sohn, von dem das Gleichnis spricht, der Herr Jesus selbst. Aber der Sohn ist auch der Weinberg. „Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Weingärtner“, sagt er im Evangelium über sich selbst (Johannes 15,1). Der Herr Jesus und die Menschen scheinen irgendwann in der Erlösungsgeschichte die Plätze zu tauschen. Die Verworfenen und Ungläubigen werden zum „Sohn Gottes“. Gott schickt sie in den Weinberg, damit sie an der lebensspendenden Wirklichkeit von seinem Christus teilhaben. Doch die Diener der Kirche führen sie hinaus und unterwerfen sie dem geistlichen Tod. Möge uns das nicht passieren.

THIRTEENTH SUNDAY AFTER PENTECOST

1 At the liturgy of the thirteenth Sunday after Pentecost, the eighty-seventh pericope of the Gospel of Matthew, chapter 21, verses 33-42, is read. This is the parable of the Wicked Husbandmen. This story is contained in all three synoptic Gospels. According to the Gospel text, "the owner of the house planted a vineyard." The vineyard is the whole world, the vineyard is the Old Testament People of Israel, and this is the Church. The owner "let out the vineyard to husbandmen and went away." God created the world in such a way that His presence in this world is completely unnoticeable. The further human history develops, the more obvious the absence of God in the world becomes. When a work of art can live its own life and does not need the skill of its author, this is a special skill of the artist. "The owner went away." Therefore, the claim that science will ever be able to naturally discover God in the world is heresy. All such attempts are doomed to failure.

2 "And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen to receive his fruits." The owner has absented himself from the vineyard. He is not there. But behind this absence there is a presence. After all, God constantly watches over his vineyard. He has set goals for it. He administers creation. It is just that this administration is invisible. Prophets, men of God, His servants visit this world at His command. But they do not find good fruits in it. The world is deteriorating, indifference and entropy prevail in it. The Old Testament was not prepared to remain faithful to His Covenant, and the Church is not faithful to her calling. "The husbandmen took his servants and beat one." The servants of God are constantly mocked and persecuted. "They killed another." Friends of God are often tried and killed on false charges. "And another they stoned." Stoning is a punishment for a religious crime. The apogee of evil in the world, in the Old Testament, in the Church, is when the servants of God are executed in the name of religion. This is what is meant by stoning. "And he sent other servants, more than the first; and they did to them likewise." Every dream of a golden age, nostalgia for a time when people were truly religious and nations were pious, is an evil utopia. At all times, "they did likewise to the servants of God."

3 "Finally he sent his son to them. But when the husbandmen saw the son, they said to one another, This is the heir; come, let us kill him. So they seized him, and cast him out of the vineyard, and killed him." The vineyard has a threefold meaning. This is the whole world, this is Old Testament Israel, this is the Church. It is quite clear why the world resists the truth of God. According to the Scripture, it “lies in wickedness” (John 5:19). It needs redemption, roars about it, in the words of Til Lindemann’s song, but does not have this truth in itself, and therefore wants to seize it by force, distort it and use it for its own purposes. Old Testament Israel believed in the Messiah partially. A smaller part believed, and the majority rejected Him. It is extremely important not to forget this. After all, the Church consisted and consists of Jews and pagans. The majority of Israel did not believe according to God’s special plan. After all, if all of Israel believed, Christianity would have remained a local Jewish religion and simply would not have been able to acquire a global dimension for all peoples. Christ Himself spoke about this many times, His most faithful disciple, the Apostle Paul, wrote about it. Therefore, “they cast him out of the vineyard and killed him.” The unbelief of the Jews gave Jesus to the whole world.

4 But why does the Church reject the Son of God and how is this even possible if She is the Body of Christ? The fact is that according to the conviction of the Church Fathers, which originates in the theology of the ancient Carthaginian author, Tichonius Donatist, the Church is a two-part body. In it, one part belongs to Christ, and the other to the devil. The great Father of the Church, Saint Augustine, wrote about this in his most mature works. At the end of history, this two-part body will be divided, the servants of God will be honored with the Kingdom, and God will “deliver the villains to an evil death, and give the vineyard to others.” After all, there are many people in the world who have yet to turn to faith. They will be honored with this gift at the appointed time, some in the last moments of life, some on their deathbed. These are those mysterious “others” who are visibly deprived of salvation, but to whom God, at the end of history, “will give the vineyard,” the grace of the Lord Jesus Christ.

5 They, the "others," whom the philosopher Jean-Paul Sartre calls "hell" in his atheistic context, will find themselves in paradise at the return of Christ. For the Church, as a community of believers, this is a call to reflect on God's ways in history, so as never to hastily condemn those who have not yet believed. We must ask the Holy Spirit, in all humility, that at the end of history, the Lord Jesus will not condemn us to eternal communion with demons and wicked people.

6 Finally, the Son of whom the Parable speaks is the Lord Jesus Himself. But the Son is also the vineyard. "I am the true vine, and my Father is the vinedresser," he says of himself in the Gospel (John 15:1). The Lord Jesus and humanity seem to exchange places at some point in the history of redemption. The rejected and unbelievers become the "Son of God." God sends them into the vineyard to share in the life-giving reality of his Christ. But the ministers of the Church lead them out and subject them to spiritual death. May that not happen to us.

TREIZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

1. Lors de la liturgie du treizième dimanche après la Pentecôte, on lit la quatre-vingt-septième péricope de l'Évangile selon Matthieu, chapitre 21, versets 33-42. Il s'agit de la parabole des vignerons infidèles. Cette histoire est reprise dans les trois Évangiles synoptiques. Selon le texte évangélique, « le maître de maison planta une vigne ». La vigne représente le monde entier, le peuple d'Israël de l'Ancien Testament et l'Église. Le maître de maison « loua la vigne à des vignerons et s'en alla ». Dieu a créé le monde de telle sorte que sa présence en ce monde passe totalement inaperçue. Plus l'histoire humaine avance, plus l'absence de Dieu dans le monde devient évidente. Lorsqu'une œuvre d'art peut vivre sa propre vie et se passer du savoir-faire de son auteur, c'est un savoir-faire particulier de l'artiste. « Le maître de maison s'en alla. » Par conséquent, prétendre que la science pourra un jour découvrir naturellement Dieu dans le monde est une hérésie. Toutes ces tentatives sont vouées à l'échec.

2 « Lorsque le temps des fruits approcha, il envoya ses serviteurs vers les vignerons pour recevoir ses fruits.» Le propriétaire s'est absenté de la vigne. Il n'est pas là. Mais derrière cette absence se cache une présence. Après tout, Dieu veille constamment sur sa vigne. Il lui a fixé des objectifs. Il administre la création. Seulement, cette administration est invisible. Prophètes, hommes de Dieu, Ses serviteurs visitent ce monde sur son ordre. Mais ils n'y trouvent pas de bons fruits. Le monde se dégrade, l'indifférence et l'entropie y règnent. L'Ancien Testament n'était pas prêt à rester fidèle à son Alliance, et l'Église n'est pas fidèle à sa vocation. « Les vignerons prirent ses serviteurs et en battirent un. » Les serviteurs de Dieu sont constamment moqués et persécutés. « Les vignerons prirent ses serviteurs et en ils en tuèrent. » Les amis de Dieu sont souvent jugés et tués sur de fausses accusations. « Les vignerons prirent ses serviteurs et en lapidèrent. » La lapidation est une punition pour un crime religieux. L'apogée du mal dans le monde, dans l'Ancien Testament, dans l'Église, se produit lorsque les serviteurs de Dieu sont exécutés au nom de la religion. C'est ce que signifie la lapidation. « Il envoya d'autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers ; et ils les traitèrent de même. » Tout rêve d'un âge d'or, toute nostalgie d'une époque où les gens étaient véritablement religieux et les nations pieuses, est une utopie maléfique. De tout temps, « ils firent de même envers les serviteurs de Dieu ».

3 « Enfin, il leur envoya son fils. Mais, quand les vignerons virent le fils, ils se dirent les uns aux autres : Voici l'héritier ; venez, tuons-le. » Ils le saisirent, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.» La vigne a une triple signification : elle désigne le monde entier, l'Israël de l'Ancien Testament, l'Église. La raison pour laquelle le monde résiste à la vérité de Dieu est évidente. Selon les Écritures, le monde « gît dans la méchanceté » (Jean 5 : 19). Il a besoin de rédemption, il en rugit, selon les paroles du chant de Till Lindemann, mais il ne possède pas cette vérité en lui-même et cherche donc à s'en emparer par la force, à la déformer et à l'utiliser à ses propres fins. L'Israël de l'Ancien Testament croyait partiellement au Messie. Une plus petite partie y croyait, et la majorité le rejetait. Il est extrêmement important de ne pas l'oublier. Après tout, l'Église était composée et est encore composée de Juifs et de païens. La majorité d'Israël n'a pas cru selon le plan spécial de Dieu. Après tout, si tout Israël avait cru, le christianisme serait resté une religion juive locale et n'aurait tout simplement pas pu acquérir une dimension mondiale pour tous les peuples. Le Christ lui-même en a parlé à maintes reprises, et son plus fidèle disciple, l'apôtre Paul, l'a écrit. C'est pourquoi « ils le chassèrent de la vigne et le tuèrent ». L'incrédulité des Juifs a donné Jésus au monde entier.

4 Mais pourquoi l'Église rejette-t-elle le Fils de Dieu et comment est-ce possible si elle est le Corps du Christ ? En réalité, selon la conviction des Pères de l'Église, issue de la théologie de l'ancien auteur carthaginois Tichonius Donatiste, l'Église est un corps bipartite. Une partie appartient au Christ, l'autre au diable. Le grand Père de l'Église, saint Augustin, l'a évoqué dans ses œuvres les plus abouties. À la fin de l'histoire, ce corps bipartite sera divisé, les serviteurs de Dieu seront honorés du Royaume, et Dieu « livrera les méchants à une mort atroce et donnera la vigne à d'autres ». Après tout, nombreux sont ceux dans le monde qui n'ont pas encore adopté la foi. Ils seront honorés de ce don au moment fixé, certains aux derniers instants de leur vie, d'autres sur leur lit de mort. Ce sont ces mystérieux « autres », visiblement privés du salut, mais à qui Dieu, à la fin de l'histoire, « donnera la vigne », la grâce du Seigneur Jésus-Christ.

5 Eux, les « autres », que le philosophe Jean-Paul Sartre appelle « l'enfer » dans son contexte athée, se retrouveront au paradis au retour du Christ. Pour l'Église, en tant que communauté de croyants, c'est un appel à réfléchir aux voies de Dieu dans l'histoire, afin de ne jamais condamner hâtivement ceux qui n'ont pas encore cru. Nous devons demander à l'Esprit Saint, en toute humilité, qu'à la fin de l'histoire, le Seigneur Jésus ne nous condamne pas à une communion éternelle avec les démons et les méchants.

6 Enfin, le Fils dont parle la parabole est le Seigneur Jésus lui-même. Mais le Fils est aussi la vigne. « Je suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron », dit-il de lui-même dans l'Évangile (Jean 15,1). Le Seigneur Jésus et l'humanité semblent échanger leurs places à un moment donné de l'histoire de la rédemption. Les rejetés et les incroyants deviennent le « Fils de Dieu ». Dieu les envoie dans la vigne pour partager la réalité vivifiante de son Christ. Mais les ministres de l'Église les en font sortir et les soumettent à la mort spirituelle. Puisse cela ne pas nous arriver.