La première multiplication des pains, par le père Dr. Augustin Sokolovski

Le huitième dimanche après la Pentecôte est consacré au récit évangélique de la multiplication des pains. Combien de miracles de ce genre y a-t-il dans l'Évangile ? Pourquoi le pain est-il associé au poisson ? Quel est le lien entre cet acte de Jésus et l'Eucharistie ?

Восьмое воскресенье после Пятидесятницы посвящено евангельскому рассказу об умножении хлебов. Сколько таких чудес в Евангелии, почему хлеб сопряжен с рыбой и какая связь между этим деянием Иисуса и Евхаристией?

The eighth Sunday after Pentecost is dedicated to the Gospel story of the multiplication of loaves. How many such miracles are there in the Gospel, why is bread associated with fish, and what is the connection between this act of Jesus and the Eucharist?

Der achte Sonntag nach Pfingsten ist der Geschichte der Brotvermehrung gewidmet. Wie viele solcher Wunder gibt es im Evangelium, warum wird Brot mit Fisch in Verbindung gebracht und welcher Zusammenhang besteht zwischen dieser Tat Jesu und der Eucharistie?

HUITIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE ET LA PREMIÈRE MULTIPLICATION DES PAINS

1 Le huitième dimanche après la Pentecôte, la 58e péricope de l'Évangile de Matthieu est lue lors de la liturgie de l'Église orthodoxe. Il s'agit du chapitre 14, des versets 14 à 21, soit huit versets au total. Chapitre 14 et verset 14, comme sept, le nombre de jours, multiplié par deux ; le huitième dimanche et huit versets, le nombre huit, comme symbole de l'éternité - n'est-ce pas mystérieusement étonnant ?

2 Dans la lecture il s’agit du célèbre récit évangélique sur la multiplication des pains. L'histoire des Évangiles ne connaît que deux cas où Jésus a multiplié le pain. Pour bien saisir leur différence, rappelons que le premier miracle était pour cinq mille personnes et la seconde pour quatre mille. La multiplication pour cinq mille est mentionnée dans tous les quatre Évangiles. C’est précisément ce passage qui est lu le huitième dimanche après la Pentecôte. À son tour, la multiplication des pains pour quatre milles n’est décrite que dans Matthieu et Marc.

3 La première multiplication des pains a eu lieu en Judée, et la seconde dans la Décapole, c'est-à-dire sur la rive orientale du Jourdain. C’est pour cela que lors de la première multiplication, pour des « raisons géographiques » le pain a été distribué aux Juifs, et lors de la seconde, de nombreux païens ont participé. Chaque Évangile possède une théologie spécifique, voire plusieurs « théologies », qui s'entremêlent en un tout. Ainsi, Matthieu et Marc ont jugé bon de montrer comment le miracle de Jésus a d'abord été révélée aux Juifs, puis aux Gentils. Mais Luc et Jean ont « choisi » de ne pas parler de ce gradualisme. Luc était un païen converti, et Jean écrivit son Évangile bien plus tard que les autres. Le judaïsme et le christianisme ont déjà commencé à se séparer. Ainsi, pour tous deux, Luc et Jean, que le christianisme avait non seulement cessé d'être un message pour les Juifs, mais qu'il s'adressait à l'origine à tous. Il est très important que cette multiplication des pains pour cinq mille personnes soit le seul miracle qui ait été décrit par les quatre évangélistes.

4 Il existe une relation particulière entre les différents miracles de Jésus. Ainsi, les deux multiplications des pains, pour cinq mille et pour quatre mille personnes, sont deux miracles-frères ou deux miracles-sœurs jumelles. À cela s'ajoutent deux autres miracles : le vin aux noces de Cana en Galilée et la pêche du poisson contenant une pièce de monnaie. La première était d’apporter de la joie aux gens lors du mariage, et la seconde était de payer l’impôt romain. Ces trois miracles – la multiplication des pains, les noces de Cana et le poisson avec la pièce de monnaie – représentent un tout sémantique unique. Ce sont ce que l'on appelle les « miracles-cadeaux » de Jésus. Contrairement aux guérisons, nombreuses dans l'Évangile, on n'en compte que trois. Le sapin du Nouvel An n'est pas seulement un arbre, mais un symbole de la Sainte Croix, un arbre à feuilles persistantes coupé avant son temps pour la joie humaine. De même, Jésus est le prototype du Père Noël, de saint Nicolas, de tout véritable donateur. En offrant des cadeaux, nous révélons le Christ. En rendant grâce pour les dons, rappelons-nous que les donateurs sont de véritables imitateurs du Seigneur, et faisons-le-leur savoir. Le pain, le vin, le poisson et la pièce de monnaie sont le symbole de l'Eucharistie et un signe de sacrifice.

5 Le pain est la principale nourriture de l'homme dans la Bible. Cependant aucun des Évangélistes ne nous dit exactement comment Jésus a multiplié le pain. Il semble que les quatre évangélistes aient délibérément refusé de nous fournir des informations sur la méthode de cette multiplication. Cela se produit parce que le message de cette histoire s'adresse à deux destinataires différents. Le premier est le peuple de l'Ancien Testament. Pour ce peuple, il était important de montrer que Jésus est en tout semblable aux anciens prophètes. Les plus grands prophètes thaumaturges furent Élie et Élisée. Comme eux, Jésus peut multiplier les pains. Cependant Jésus surpasse littéralement de dix fois les miracles qu'ils ont accomplis. Ainsi, pour le peuple de l'Ancien Testament, la preuve est donnée que Jésus est au-dessus des prophètes, qu'il est le Messie. Les lectures de l'Évangile lors de la liturgie et les jours de commémoration des saints n'ont aucun lien direct. Il est donc surprenant qu'en 2025, l'histoire de la multiplication des pains tombe, par pur hasard, le lendemain de la commémoration du prophète Élie. Comme on vient de le dire, Élie est le grand multiplicateur de pains dans l’Écriture. Dieu est véritablement à l'origine de toutes les coïncidences apparentes.

6 Le deuxième destinataire du récit de la multiplication des pains est le peuple de Dieu du Nouveau Testament, c’est l’Église et c’est nous. « Ordonnant à la foule de s’asseoir sur l’herbe, Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, et, levant les yeux au ciel, il prononça la bénédiction ; il rompit les pains, il les donna aux disciples, et les disciples les donnèrent à la foule », - ce sont les paroles de l'Évangile de Matthieu, verset 19 du chapitre 14. Il est évident qu'il s'agit d'un acte eucharistique.

7 Le poisson est le symbole du Christ. L'Évangile a été écrit en grec. Les lettres du mot grec « Ίχθύς  », au nombre de cinq seulement, sont l'abréviation de « Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur ». C'est le tout premier symbole de la foi. Le Christ est l’Homme-Dieu. C'est pourquoi il y a deux poissons. Le pain que donne le Christ n'est pas le pain utopique des idéologies sociales, c'est toujours le pain divin et humain de sa Chair et de son Sang.

8 De même que Jésus a donné du pain à ses disciples lors de la Dernière Cène, c'est par ces paroles que l'Église, par la bouche du prêtre, célèbre l'Eucharistie dans tout l’univers. Si on ne parle pas de théologie, le geste de l'Eucharistie, la manière de la présenter en la célébrant, est commune aux orthodoxes, aux catholiques et aux protestants. C'est une merveilleuse fidélité au récit évangélique de la multiplication des pains et de la Cène.

9 Dans l'Église russe, la liturgie est généralement célébrée sur cinq pains. Cela crée un lien entre le récit de l'Évangile et notre vie quotidienne. Le Seigneur nous donne constamment du pain, Il le multiplie tous les jours. Courons, comme un cerf vers les sources d'eau, telles sont les paroles du Psaume, vers la nourriture vivante et vivifiante de l'Eucharistie.

ВОСЬМАЯ НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ И ПЕРВОЕ УМНОЖЕНИЕ ХЛЕБОВ

1 В восьмое воскресенье после Пятидесятницы в Православной Церкви на литургии читается 58-е зачало из Евангелия от Матфея. Это глава 14, стихи с 14 по 21, всего восемь стихов. Глава 14 и стих 14, как семь, число дней, помноженное на два; восьмое воскресенье и восемь стихов, число восемь, как символ вечности – разве это не мистически удивительно?

2 Чтение содержит знаменитое евангельское повествование об умножении хлебов. В Евангелиях описано лишь два подобных случая. Чтобы сразу же сохранить в памяти разницу между ними, запомним, что первое чудо было совершено для пяти тысяч человек, а второе – для четырех тысяч. Умножение хлебов для пяти тысяч упоминается во всех четырёх Евангелиях. Это именно тот отрывок, который читается в восьмое воскресенье. В свою очередь, умножение хлебов для четырех тысяч описано только в Евангелии Матфея и Марка.

3 Первое умножение хлебов произошло в Иудее, а второе – в Десятиградии, то есть на восточном берегу Иордана. Именно поэтому, по «географическим причинам», во время первого умножения хлеб был роздан иудеям, а во втором участвовало множество язычников. Каждое Евангелие имеет свою собственную теологию, или даже несколько «теологий», которые переплетаются в единое целое. Так, Матфей и Марк посчитали нужным показать, как чудо Иисуса было сначала явлено иудеям, а затем язычникам. Но Лука и Иоанн «предпочли» не говорить об этой постепенности. Лука был обращен из язычников, Иоанн написал свое Евангелие значительно позже других. Иудейство и христианство уже начали разделяться. Для них обоих, Луки и Иоанна, христианство не только перестало быть посланием для иудеев, но было изначально для всех. Важно и то, что это умножение хлебов для 5000 человек – единственное чудо, описанное всеми четырьмя евангелистами.

4 Между различными чудесами Иисуса существует особая связь. Так, два умножения хлебов, для пяти тысяч и для четырёх тысяч человек, являются двумя чудесами-братьями или двумя чудесами-близнецами. К этим двум добавляются ещё два чуда: вино на свадьбе в Кане Галилейской и ловля рыбы с монетой. Первое было призвано принести радость людям, а второе помочь уплатить римский налог. Все вместе, эти чудеса – умножение хлебов, вино в Кане Галилейской и рыба с монетой – представляют собой единое смысловое целое. Это так называемые «чудеса-подарки» Господа Иисуса. В отличие от исцелений, которых в Евангелии множество, их всего три. Новогодняя ёлка – это не просто дерево, а символ Святого Креста, вечнозелёное растение, срубленное прежде времени ради человеческой радости. Подобно этому, Иисус – прообраз Деда Мороза, Святого Николая, каждого настоящего дарителя. Принося дары другим, мы являем Христа. Благодаря за подарки, будем напоминать, что дарители – настоящие подражатели Господа, и пусть они об этом знают. Хлеб, вино, рыба и монета – Символ Евхаристии и знак жертвы.

5. Хлеб – главная пища человека в Библии. Однако ни один из евангелистов не передает точного способа умножения Иисусом хлебов. Скорее всего, четыре евангелиста намеренно не упомянули о конкретном механизме этого умножения. Это связано с тем, что послание этой истории адресовано двум аудиториям. Первая – это люди Ветхого Завета. Для них было важно показать, что Иисус во всем подобен древним пророкам. Величайшими пророками-чудотворцами были Илия и Елисей. Подобно им, Иисус мог умножать хлебы. Однако Иисус буквально превзошел чудеса, совершённые ими, десятикратно. Так, для людей Ветхого Завета было дано доказательство того, что Иисус выше пророков, что Он Мессия. Евангельские чтения на литургии и дни памяти святых не имеют прямой связи. Поэтому удивительно, что в 2025 году история умножения хлебов по чистой случайности приходится на день после памяти пророка Илии. Илия – великий умножитель хлебов в Писании. Бог поистине стоит у истоков всех кажущихся совпадений.

6 Вторым адресатом истории об умножении хлебов является народ Божий в Новом Завете: это мы, и Церковь. «Повелев народу возлечь на траву, Иисус взял пять хлебов и две рыбы и, воззрев на небо, благословил их. Он преломил хлебы и дал ученикам, а ученики раздали народу» – это слова Евангелия от Матфея, стих 19, глава 14. Очевидно, что это евхаристическое действие.

7 Рыба – символ Христа. Евангелие написано на греческом языке. Буквы греческого слова «Ихтис», всего пять, являются сокращением от «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Это самый первый Символ Веры. Христос - Богочеловек., Бог и человек в единстве личности. Вот почему есть две рыбы. Хлеб, который даёт Христос, – это не утопический хлеб социальных идеологий; но всегда божественный и человеческий хлеб Его Плоти и Крови.

8 Подобно тому, как Иисус дал хлеб Своим ученикам на Тайной Вечере, именно этими словами Церковь устами священника совершает Евхаристию во всей вселенной. Оставляя в стороне богословие, сам жест Евхаристии, способ её преподнесения во время совершения, является общим для православных, католиков и протестантов. Это удивительная верность евангельскому повествованию об умножении хлебов и Тайной Вечере.

9 В Русской Церкви литургия обычно совершается над пятью хлебами. Это создаёт связь между Евангелием и повседневностью. Господь постоянно даёт нам хлеб; Он умножает его каждый день нашей жизни. Побежим, как олень к источникам вод (это слова Псалма), к живой и животворящей трапезе Евхаристии.

ACHTER SONNTAG NACH PFINGSTEN UND DIE ERSTE BROTVERMEHRUNG

1. Am achten Sonntag nach Pfingsten wird in der Liturgie der Orthodoxen Kirche die 58. Perikope aus dem Matthäusevangelium gelesen. Es ist Kapitel 14, Verse 14 bis 21, also insgesamt acht Verse. Kapitel 14 und Vers 14 als sieben, die Anzahl der Tage, multipliziert mit zwei; der achte Sonntag und acht Verse, die Zahl Acht als Symbol der Ewigkeit –ist das nicht auf geheimnisvolle Weise erstaunlich?

2. Die Lesung betrifft den berühmten Evangeliumsbericht von der Brotvermehrung. Die Evangeliengeschichte berichtet nur zwei Fälle, in denen Jesus das Brot vermehrte. Um den Unterschied zu verstehen, erinnern wir uns daran, dass das erste Wunder 5.000 Menschen und das zweite 4.000 Menschen betraf. Die 5.000-Menschen-Vermehrung wird in allen vier Evangelien erwähnt. Genau diese Stelle wird am achten Sonntag nach Pfingsten gelesen. Die Brotvermehrung für Viertausend wiederum wird nur bei Matthäus und Markus beschrieben.

3 Die erste Brotvermehrung fand in Judäa statt, die zweite in der Dekapolis, also am Ostufer des Jordan. Aus „geografischen Gründen“ wurde das Brot daher bei der ersten Brotvermehrung an die Juden verteilt, während an der zweiten viele Heiden teilnahmen. Jedes Evangelium hat eine spezifische Theologie, oder sogar mehrere „Theologien“, die zu einem Ganzen verwoben sind. So hielten es Matthäus und Markus für angebracht zu zeigen, wie Jesu Wunder zuerst den Juden und dann den Heiden offenbart wurde. Lukas und Johannes hingegen „entschieden“ sich, von diesem schrittweisen Vorgehen nicht zu sprechen. Lukas war ein konvertierter Heide, und Johannes schrieb sein Evangelium viel später als die anderen. Judentum und Christentum hatten bereits begonnen, auseinanderzudriften. So hatte das Christentum für Lukas und Johannes nicht nur aufgehört, eine Botschaft für die Juden zu sein, sondern richtete sich ursprünglich an alle. Es ist sehr bezeichnend, dass diese Brotvermehrung für 5.000 Menschen das einzige Wunder ist, das von allen vier Evangelisten beschrieben wird.

4 Zwischen den verschiedenen Wundern Jesu besteht eine besondere Beziehung. So sind die beiden Brotvermehrungen, für 5.000 und für 4.000 Menschen, zwei Bruderwunder bzw. zwei Zwillingsschwesterwunder. Hinzu kommen zwei weitere Wunder: der Wein bei der Hochzeit zu Kana in Galiläa und der Fischfang mit der Münze. Das erste Wunder sollte den Menschen bei der Hochzeit Freude bereiten, das zweite diente der Bezahlung der römischen Steuer. Diese drei Wunder – die Brotvermehrung, die Hochzeit zu Kana und der Fisch mit der Münze – bilden ein einziges semantisches Ganzes. Sie werden als die „Geschenkwunder“ Jesu bezeichnet. Im Gegensatz zu den zahlreichen Heilungen im Evangelium gibt es nur drei Geschenkwunder. Der Neujahrsbaum ist nicht nur ein Baum, sondern ein Symbol des Heiligen Kreuzes, ein immergrüner Baum, der gefällt wurde, bevor er zur menschlichen Freude heranreifte. Ebenso ist Jesus der Prototyp des Weihnachtsmanns, des Heiligen Nikolaus, eines jeden wahren Gebers. Indem wir Geschenke darbringen, offenbaren wir Christus. Wenn wir für die Geschenke danken, wollen wir uns daran erinnern, dass die Geber wahre Nachahmer des Herrn sind, und sie das wissen lassen. Brot, Wein, Fisch und Münze sind Symbole der Eucharistie und Zeichen des Opfers.

5 Brot ist in der Bibel das Hauptnahrungsmittel des Menschen. Doch keiner der Evangelisten erzählt uns genau, wie Jesus das Brot vermehrte. Es scheint, dass alle vier Evangelisten bewusst Informationen über die Methode dieser Vermehrung zurückhielten. Denn die Botschaft dieser Geschichte richtet sich an zwei verschiedene Zielgruppen. Die erste sind die Menschen des Alten Testaments. Diesen war es wichtig zu zeigen, dass Jesus in jeder Hinsicht den alten Propheten gleicht. Die größten Wunder wirkenden Propheten waren Elia und Elisa. Wie sie kann Jesus die Brote vermehren. Doch Jesus übertrifft die Wunder, die sie vollbrachten, buchstäblich um das Zehnfache. Damit ist für das Volk des Alten Testaments der Beweis erbracht, dass Jesus über den Propheten steht, dass er der Messias ist. Die Evangelienlesungen in der Liturgie und die Heiligengedenken haben keinen direkten Zusammenhang. Daher ist es überraschend, dass die Geschichte von der Brotvermehrung im Jahr 2025 rein zufällig auf den Tag nach dem Gedenktag des Propheten Elias fällt. Wie bereits erwähnt, ist Elias der große Brotvermehrer in der Heiligen Schrift. Gott ist wahrlich der Ursprung aller scheinbaren Zufälle.

6 Der zweite Empfänger der Geschichte von der Brotvermehrung ist das Volk Gottes im Neuen Testament, es ist die Kirche und es sind wir. „Jesus befahl der Menge, sich ins Gras zu setzen, nahm die fünf Brote und die zwei Fische, blickte zum Himmel auf und segnete sie; er brach die Brote, gab sie den Jüngern, und die Jünger gaben sie der Menge.“ So lautet das Matthäusevangelium, Vers 19, Kapitel 14. Es ist klar, dass es sich um einen eucharistischen Akt handelt.

7 Der Fisch ist das Symbol Christi. Das Evangelium wurde auf Griechisch verfasst. Die Buchstaben des griechischen Wortes „Ίχθύς“, nur fünf an der Zahl, sind die Abkürzung für „Jesus Christus, Sohn Gottes, Retter“. Es ist das allererste Symbol des Glaubens. Christus ist der Gottmensch. Deshalb gibt es zwei Fische. Das Brot, das Christus gibt, ist nicht das utopische Brot sozialer Ideologien; es ist immer das göttliche und menschliche Brot seines Fleisches und Blutes.

8 So wie Jesus seinen Jüngern beim Letzten Abendmahl Brot gab, so feiert die Kirche durch den Mund des Priesters mit diesen Worten die Eucharistie im ganzen Universum. Abgesehen von der Theologie ist die Geste der Eucharistie, die Art und Weise, sie während der Feier darzubieten, Orthodoxen, Katholiken und Protestanten gemeinsam. Sie stellt eine wunderbare Treue zum Evangeliumsbericht von der Brotvermehrung und dem Letzten Abendmahl dar.

9 In der russischen Kirche wird die Liturgie in der Regel mit fünf Broten gefeiert. Dies schafft eine Verbindung zwischen dem Evangelium und unserem täglichen Leben. Der Herr gibt uns ständig Brot; er vermehrt es jeden Tag. Lasst uns wie ein Hirsch zu den Wasserquellen laufen – so lauten die Worte des Psalms – zur lebendigen und lebensspendenden eucharistischen Speise.

EIGHTH SUNDAY AFTER PENTECOST AND THE FIRST FEEDING OF THE MULTITUDE

1. On the eighth Sunday after Pentecost, the 58th pericope from the Gospel of Matthew is read at the liturgy in the Orthodox Church. It is chapter 14, verses 14 to 21, a total of eight verses. Chapter 14 and verse 14 as seven, the number of days, multiplied by two; the eighth Sunday and eight verses, the number eight as a symbol of eternity—isn't that mysteriously amazing?

2. The reading concerns the famous Gospel account of the multiplication of the loaves and fishes. The Gospel accounts only record two instances in which Jesus multiplied the loaves and fishes. To understand the difference, we recall that the first miracle involved 5,000 people and the second 4,000. The multiplication of 5,000 people is mentioned in all four Gospels. This very passage is read on the eighth Sunday after Pentecost. The multiplication of the loaves for the 4,000, on the other hand, is described only in Matthew and Mark.

3 The first multiplication of the loaves took place in Judea, the second in the Decapolis, on the east bank of the Jordan. For "geographical reasons," the bread was distributed to the Jews at the first multiplication, while many Gentiles participated in the second. Each Gospel has a specific theology, or even several "theologies," woven into a whole. Thus, Matthew and Mark saw fit to show how Jesus' miracle was revealed first to the Jews and then to the Gentiles. Luke and John, however, "chose" not to mention this gradual process. Luke was a converted Gentile, and John wrote his Gospel much later than the others. Judaism and Christianity had already begun to diverge. Thus, for Luke and John, Christianity had not only ceased to be a message for the Jews but was originally addressed to everyone. It is very significant that this multiplication of the loaves for 5,000 people is the only miracle described by all four evangelists.

4 There is a special relationship between the various miracles of Jesus. Thus, the two multiplications of the loaves, for 5,000 and for 4,000 people, are two brother miracles and two twin sister miracles, respectively. In addition, there are two other miracles: the wine at the wedding at Cana in Galilee and the catch of fish with the coin. The first miracle was intended to bring joy to the people at the wedding, the second served to pay the Roman tax. These three miracles—the multiplication of the loaves, the wedding at Cana, and the fish with the coin—form a single semantic whole. They are called the "gift miracles" of Jesus. In contrast to the numerous healings in the Gospel, there are only three gift miracles. The New Year's tree is not just a tree, but a symbol of the Holy Cross, an evergreen tree that was cut down before it could mature for human joy. Likewise, Jesus is the prototype of Santa Claus, of Saint Nicholas, of every true giver. By offering gifts, we reveal Christ. When we give thanks for the gifts, let us remember that the givers are true imitators of the Lord, and let them know this. Bread, wine, fish, and coins are symbols of the Eucharist and signs of sacrifice.

5 Bread is the staple food of humankind in the Bible. Yet none of the evangelists tells us exactly how Jesus multiplied the loaves. It seems that all four evangelists deliberately withheld information about the method of this multiplication. For the message of this story is directed at two different audiences. The first is the people of the Old Testament. To them, it was important to show that Jesus is in every way like the ancient prophets. The greatest miracle-working prophets were Elijah and Elisha. Like them, Jesus can multiply the loaves. Yet Jesus literally surpasses the miracles they performed tenfold. This provides proof to the people of the Old Testament that Jesus is superior to the prophets, that he is the Messiah. The Gospel readings in the liturgy and the commemorations of the saints have no direct connection. Therefore, it is surprising that the story of the multiplication of the loaves in 2025 falls, purely by chance, on the day after the liturgical commemoration of the prophet Elijah. As already mentioned, Elijah is the great multiplier of the loaves in Holy Scripture. God is truly the source of all apparent coincidences.

6 The second recipient of the story of the multiplication of the loaves is the people of God in the New Testament, the Church, and it is us. "Jesus commanded the crowd to sit down on the grass, took the five loaves and the two fish, looked up to heaven and blessed them; he broke the loaves and gave them to the disciples, and the disciples gave them to the crowd." This is the Gospel of Matthew, verse 19, chapter 14. It is clear that this is a Eucharistic act.

7 The fish is the symbol of Christ. The Gospel was written in Greek. The letters of the Greek word "Ίχθύς," only five in number, are the abbreviation for "Jesus Christ, Son of God, Savior." It is the very first symbol of faith. Christ is the God-man. That is why there are two fish. The bread that Christ gives is not the utopian bread of social ideologies; it is always the divine and human bread of His flesh and blood.

8 Just as Jesus gave bread to his disciples at the Last Supper, so the Church, through the priest's mouth, celebrates the Eucharist with these words throughout the universe. Theology aside, the gesture of the Eucharist, the way it is offered during the celebration, is common to Orthodox, Catholic, and Protestant. It represents a wonderful fidelity to the Gospel account of the multiplication of the loaves and the Last Supper.

9 In the Russian Church, the liturgy is usually celebrated with five loaves. This creates a connection between the Gospel and our daily lives. The Lord continually gives us bread; he multiplies it every day. Let us run like a deer to the springs of water—these are the words of the Psalm—to the living and life-giving bread of the Eucharist.