Stéphane le Sabaïte par p. Dr. Augustin Sokolovski

В примечаниях к богослужебному календарю нередко указывается, что святой Стефан Савваит был великим аскетом, старцем и чудотворцем. Он был племянником преподобного Иоанна Дамаскина, и великим автором богослужебных канонов. Как в одном человеке могут умещаться такие разные духовные дарования и нет ли в этом некоей тайны, разгадка которой проста?

Dans les notes du calendrier liturgique, il est souvent écrit que saint Stéphane le Sabaïte était un grand ascète, un staretz et un thaumaturge. Il était le neveu de saint Jean Damascène et un grand auteur de canons liturgiques. Comment une seule personne peut-elle posséder des dons spirituels aussi différents ? N'y a-t-il pas là un mystère dont la solution est simple ?

In the notes to the liturgical calendar, it is often written that Saint Stephen the Sabbaite was a great ascetic, elder and miracle worker. He was the nephew of Saint John of Damascus and a great author of liturgical canons. How can one person contain such different spiritual gifts and is there not some mystery in this, the solution to which is simple?

In den Anmerkungen zum liturgischen Kalender wird oft erwähnt, dass der Heilige Stephanos der Sabbaite großer Asket, Prophet und Wundertäter war. Er war der Neffe des Heiligen Johannes von Damaskus und ein bedeutender Autor liturgischer Kanones. Wie kann ein Mensch so unterschiedliche spirituelle Gaben in sich tragen? Liegt darin nicht ein Rätsel, dessen Lösung einfach ist?

СТЕФАН САВВАИТ

1 26 июля Церковь чтит память святого Стефана Савваита. Святой был великим аскетом, получившим от Бога дар совершать знамения и чудеса. Он жил в Палестине, родился в 715 и отошел к Богу в 794 году. День своей смерти, по дару от Бога, он заранее предузнал. В перспективе богословия святости подобное знание — особенная благодать.

2 Православные месяцесловы именуют святого Стефана «Савваитом». В соответствии с древней монашеской традицией, монахи великих монастырей, а затем святых монашеских гор, каковых в Византийской империи было четыре, по вступлении в обители утрачивали светские регалии, прозвания и даже возможные фамилии, и назывались только по имени своих монастырей. Аскеты Синайской горы назывались «Синаитами», афонские монахи – «святогорцами» или «агиоритами», насельники кипрского Киккского монастыря – «киккотисами», аскеты Лавры святого Саввы в Палестине - Савваитами. В греческом православии подобная практика «монашеских фамилий» по имени обителей сохранилась и по сей день. Так, по имени своего монастыря, нынешний греческий православный митрополит Зимбабве носит имя Серафим Киккотис.

3 Подобная практика в Византийской империи представлялась весьма логичной, поскольку человек, ушедший в монастырь, добровольно или даже по принуждению, считался в буквальном смысле умершим. Потому попытка вернуться к светской жизни сурово наказывалась, сопровождаясь тюремным заключением и возвращением в монастырь. В почитании святых такая практика наименования часто оказывалась незаменимой, поскольку позволяла отличать друг от друга одноименных святых. Другим таким вспомогательным фактором различения между святыми служило наименование более древнего святого, своего рода, прототипа всех святых данного типа святости, «великим», а более позднего, «младшим», или новым.

4 "В детстве я верил — и эта вера на долгие годы осталась где-то в глубине моей души — что на одной из стамбульских улиц есть дом, похожий на наш, и в этом доме живет другой Орхан, во всем похожий на меня, как близнец, как двойник" - пишет в самом начале своей книги "Стамбул – Город Воспоминаний» нобелевский лауреат по литературе наш современник турецкий писатель Орхан Памук. Стамбул – это Константинополь, славная столица великого Православного Государства, Град Божий на земле, равного которому не было и не будет никогда. Это тот самый «Град Твой», сохранить который, обращаясь к Богородице, просит Андрей Критский и написанный им Великий Канон.

5 В случае преподобного Стефана Савваита следует удивляться буквальному исполнению этих слов писателя. Дело в том, что почти одновременно с ним, в той же самой Лавре или в одном из дочерних монастырей, жил другой Стефан Савваит, которые также прославлен во святых. Он был племянником преподобного Иоанна Дамаскина, богословом, составителем житий святых, и, главное, творцом множества богослужебных канонов. Память его 10 ноября в Церквях, которые придерживаются юлианского календаря в богослужении, а предположительное время исхода из этой жизни, 807 год. Подобно тому, как духовные дарования были следствием невероятного самоограничения в подвиге, способность создавать богослужебные тексты, несомненно свидетельство высокой образованности.

6 Главное различие между двумя Саввами Савваитами в том, что первый из них, память которого в июле, был строгим аскетом и чудотворцем, а другой богословом и поэтом. Стефан подвижник служил братии духовными дарованиями, а Стефан гимнограф – литургическими произведениями, за которые монастырь благодарили ктиторы.

7 «Верую в Общение Святых», - говорится в Апостольском Символе Веры. Святость Бога абсолютна и бесконечна. Святость святых раскрывается, как безграничная безграничность безгранично являющего Себя в ограниченных людях Бога. Святой Стефан Савваит – Творец Канонов и Святой Стефан Савваит – Чудотворец — это живая икона этой удивительной одаренности людей быть схожими только в том, что между ними нет ничего схожего. Не это ли таинственное подобие Божие, о котором говорится в Писании, которое отлично от образа Божия и тайна которого не может быть объяснена?

Stephen the Sabbaite

1 On July 26, the Church celebrates the commemoration of Saint Stephen the Sabbaite. The saint was a great ascetic who received from God the gift of performing signs and wonders. He lived in Palestine, was born in 715, and died in 794. By God's gift, he foresaw his death. From the perspective of holiness theology, such knowledge is a special grace.

2 Orthodox calendars call Saint Stephen "Sabbaite." According to ancient monastic tradition, the monks of the great monasteries and later of the holy monastic mountains, of which there were four in the Byzantine Empire, lost their secular titles, nicknames, or surnames upon entering the monasteries and were referred to only by the name of their monastic communities. The ascetics of Mount Sinai were called "Sinaites," the monks of Mount Athos "Hagiorites," the inhabitants of the Cypriot Kykkos Monastery "Kykkotis," and the ascetics of the Lavra of Saint Sabbas in Palestine "Sabbaites." In the Greek Orthodox Church, a similar practice of "monastic names" based on the name of the monastery has survived to this day. For example, the current Greek Orthodox Metropolitan of Zimbabwe bears the name Seraphim Kykkotis after the name of the monastery he came from.

3 Such a practice seemed quite logical in the Byzantine Empire, since someone who entered a monastery voluntarily or even under duress was considered literally dead. Therefore, any attempt to return to secular life was severely punished and associated with imprisonment and return to the monastery. In the veneration of saints, such a naming practice often proved indispensable, as it made it possible to distinguish between saints with the same name. Another factor in distinguishing between saints was the designation of an older saint, a kind of prototype of all saints of a certain category of holiness, as "great" and a later one as "younger" or “new”.

4 "As a child, I believed—and this belief remained deep in my soul for many years—that in one of the streets of Istanbul there stands a house similar to ours, and in that house lives another Orhan, who resembles me in every way, like a twin, like a double," writes Nobel Prize-winning contemporary Turkish writer Orhan Pamuk right at the beginning of his book *Istanbul: Memories of a City*. Istanbul is Constantinople, the glorious capital of the great Orthodox state, the city of God on earth, such as never has been and never will be. This is precisely "Your City" that Andrew of Crete prays for the preservation of when he, and the Great Canon he composed, addresses the Theotokos.

5 In the case of Stephen the Sabbaite, one cannot help but be surprised by the literal realization of the writer's words. Indeed, almost at the same time as him, in the same Lavra or in one of the adjoining monasteries, lived another Stephen the Sabbaite, who is also venerated as a saint. He was the nephew of Saint John of Damascus, a theologian, editor of saints' lives, and, above all, author of numerous liturgical canons. His memory is celebrated in churches that follow the Julian calendar on November 10, and his death is dated to the year 807. Just as spiritual gifts are the result of incredible self-control and asceticism, the ability to compose liturgical texts is undeniably a testament to great learning.

6 The main difference between the two Stephen Savvaites is that the first of them, whose memory is in July, was a strict ascetic and miracle worker, and the other was a poet and theologian. Stephen the Ascetic served the brethren with spiritual gifts, and Stephen the Hymnographer served them with liturgical works, for which the monastery was thanked by the benefactors.

7 "I believe in the Communion of Saints," says the Apostles' Creed. The holiness of God is absolute and infinite. The holiness of the saints is revealed as the unlimited infinity of the infinite God who reveals himself infinitely in limited human beings. Saint Stephen Savvaites, the Creator of Canons and Saint Stephen Savvaites - the Wonderworker - are a living icon of this amazing ability of people to be similar only in that there is nothing similar between them. Is this not the mysterious likeness of God spoken of in Scripture, which is distinct from the image of God, and whose mystery cannot be explained?

Stéphane le Sabaïte

1 Le 26 juillet, l'Église célèbre la mémoire de saint Stéphane le Sabaïte. Ce saint était un grand ascète qui reçut de Dieu le don d'accomplir des signes et des prodiges. Il vécut en Palestine, naquit en 715 et mourut en 794. Par don de Dieu, il prédit sa mort. Du point de vue de la théologie de la sainteté, cette connaissance constitue une grâce particulière.

2 Les calendriers orthodoxes appellent saint Étienne « Sabbat ». Selon l'ancienne tradition monastique, les moines des grands monastères, puis des saintes montagnes monastiques, au nombre de quatre dans l'Empire byzantin, perdaient leurs titres, surnoms ou noms de famille séculiers en entrant dans les monastères et n'étaient désignés que par le nom de leur communauté monastique. Les ascètes du mont Sinaï étaient appelés « Sinaites », les moines du mont Athos « Hagiorites », les habitants du monastère chypriote de Kykkos « Kykkotis » et les ascètes de la laure de Saint-Sabbas en Palestine « Sabaïtes ». Dans l'Église orthodoxe grecque, une pratique similaire consistant à donner des « noms monastiques » basés sur le nom du monastère a survécu jusqu'à nos jours. Par exemple, l'actuel métropolite orthodoxe grec du Zimbabwe porte le nom de Séraphin Kykkotis, d'après le nom du monastère dont il était issu.

3 Une telle pratique dans l'Empire byzantin semblait tout à fait logique, car quiconque entrait dans un monastère de son plein gré, ou même sous la contrainte, était considéré comme mort. Par conséquent, toute tentative de retour à la vie séculière était sévèrement punie et associée à l'emprisonnement et au retour au monastère. Dans la vénération des saints, cette pratique s'est souvent avérée indispensable, car elle permettait de distinguer les saints portant le même nom. Un autre facteur de distinction entre les saints était la désignation d'un saint plus ancien, sorte de prototype de tous les saints d'une certaine catégorie de sainteté, comme « grand » et d'un plus récent comme « neuf » ou « jeune ».

4 « Enfant, je croyais – et cette croyance est restée profondément ancrée en moi pendant de nombreuses années – que dans une rue d'Istanbul se dresse une maison semblable à la nôtre, et que dans cette maison vit un autre Orhan, qui me ressemble en tout point, comme un jumeau, comme un double », écrit le prix Nobel et écrivain turc contemporain Orhan Pamuk au début de son livre « Istanbul : Mémoires d'une ville ». Istanbul est Constantinople, la glorieuse capitale du grand État orthodoxe, la cité de Dieu sur terre, telle qu'il n'en a jamais existé et n'existera jamais. C'est précisément « Ta Ville » qu'André de Crète demande la préservation lorsqu'il s'adresse à la Mère de Dieu dans le Grand Canon qu'il a écrit.

5 Dans le cas du saint Stéphane le Sabaïte, il faut s'étonner de la concrétisation littérale de ces paroles de l'écrivain. En effet, presque simultanément avec lui, dans la même Laure ou dans l'un des monastères annexes, vivait un autre Stéphane le Sabaïte, lui aussi glorifié comme saint. Il était le neveu du saint Jean Damascène, théologien, rédacteur de vies de saints et, surtout, auteur de nombreux canons liturgiques. Sa mémoire est célébrée le 10 novembre dans les Églises qui adhèrent au calendrier julien, et sa mort est présumée en 807. De même que les dons spirituels résultaient d'une incroyable maîtrise de soi et l’ascèse, la capacité à créer des textes liturgiques témoigne indéniablement d'une grande éducation.

6 La principale différence entre les deux Stéphane le Sabaïtes est que le premier, dont la mémoire est célébrée en juillet, était un ascète strict et un thaumaturge, tandis que l'autre était un théologien et un poète. Stéphane l'Ascète servait les frères avec des dons spirituels, et Stéphane l'Hymnographe leur servait avec des œuvres liturgiques, pour lesquelles le monastère était remercié par les bienfaiteurs.

7 « Je crois à la communion des saints », dit le Symbole des Apôtres. La sainteté de Dieu est absolue et infinie. La sainteté des saints se révèle comme l’infinité illimitée du Dieu qui se révèle infiniment dans les êtres humains limités. Saint Stéphane le Sabaïte, le Créateur des Canons, et saint Stéphane le Sabaïte, le Thaumaturge, sont une icône vivante de la capacité extraordinaire des hommes de se ressembler uniquement en ce qu’entre eux il n'y a rien de semblable. N’est-ce pas là la mystérieuse ressemblance de Dieu dont parle l’Écriture, qui est distincte de l’image de Dieu et dont le mystère ne peut être expliqué ?

Stephanos der Sabbaite

1 Am 26. Juli feiert die Kirche das Gedenkendes Heiligen Stephanos den Sabbaiten. Der Heilige war ein großer Asket, der von Gott die Gabe erhielt, Zeichen und Wunder zu vollbringen. Er lebte in Palästina, wurde 715 geboren und starb 794. Durch Gottes Gabe sah er seinen Tod voraus. Aus der Perspektive der Heiligkeitstheologie ist ein solches Wissen eine besondere Gnade.

2 Orthodoxe Kalender nennen den Heiligen Stephanos „Sabbaite“. Gemäß der alten Klostertradition verloren die Mönche der großen Klöster und später der heiligen Klosterberge, von denen es im Byzantinischen Reich vier gab, beim Eintritt in die Klöster ihre weltlichen Titel, Spitznamen oder Nachnamen und wurden nur noch mit dem Namen ihrer monastischen Gemeinschaften genannt. Die Asketen des Berges Sinai wurden „Sinaiten“ genannt, die Mönche des Athos „Hagioriten“, die Bewohner des zypriotischen Kykkos-Klosters „Kykkotis“ und die Asketen der Lawra des Heiligen Sabbas in Palästina „Sabbaiten“. In der griechisch-orthodoxen Kirche hat sich eine ähnliche Praxis der „Klosternamen“, die auf dem Namen des Klosters basierten, bis heute erhalten. So trägt der heutige griechisch-orthodoxe Metropolit von Simbabwe nach dem Namen seines Klosters den Namen Seraphim Kykkotis, aus dem er stammte.

3 Eine solche Praxis im Byzantinischen Reich erschien durchaus logisch, da jemand, der freiwillig oder sogar unter Zwang in ein Kloster ging, buchstäblich als tot galt. Daher wurde jeder Versuch, ins weltliche Leben zurückzukehren, streng bestraft und mit Gefängnis und Rückkehr ins Kloster verbunden. In der Heiligenverehrung erwies sich eine solche Namensgebungspraxis oft als unverzichtbar, da sie es ermöglichte, Heilige mit gleichem Namen voneinander zu unterscheiden. Ein weiterer Faktor bei der Unterscheidung zwischen Heiligen war die Benennung eines älteren Heiligen, einer Art Prototyp aller Heiligen einer bestimmten Kategorie von Heiligkeit, als „groß“ und eines späteren als „jünger“ oder «neu».

4 „Als Kind glaubte ich – und dieser Glaube blieb viele Jahre tief in meiner Seele –, dass in einer der Straßen Istanbuls ein Haus steht, das unserem ähnelt, und in diesem Haus lebt ein anderer Orhan, der mir in allem ähnlich ist, wie ein Zwilling, wie ein Doppelgänger“, schreibt der Literaturnobelpreisträger und zeitgenössische türkische Schriftsteller Orhan Pamuk gleich zu Beginn seines Buches „Istanbul: Erinnerungen an eine Stadt“. Istanbul ist Konstantinopel, die glorreiche Hauptstadt des großen orthodoxen Staates, die Stadt Gottes auf Erden, wie es sie nie gegeben hat und nie geben wird. Dies ist genau diese „Deine Stadt“, um deren Erhalt Andreas von Kreta bittet, indem er und der von ihm verfasste Großer Kanon sich an die Mutter Gottes wendet.

5 Im Fall des Stephanos des Sabbaiten muss man von der wörtlichen Umsetzung dieser Worte des Schriftstellers überrascht sein. Tatsächlich lebte fast gleichzeitig mit ihm in derselben Lawra oder in einem der angeschlossenen Klöster ein anderer Stephanos der Sabbaite, der ebenfalls als Heiliger verehrt wird. Er war der Neffe des Heiligen Johannes von Damaskus, Theologe, Redaktor von Heiligenviten und vor allem Verfasser zahlreicher liturgischer Kanons. Sein Gedenken wird in den Kirchen, die dem julianischen Kalender folgen, am 10. November gefeiert, und sein Tod wird auf das Jahr 807 datiert. So wie geistliche Gaben das Ergebnis unglaublicher Selbstbeherrschung und Askese sind, zeugt die Fähigkeit, liturgische Texte zu verstehen, unbestreitbar von einer großen Bildung.

6 Der Hauptunterschied zwischen den beiden Stephanos des Sabbaiten besteht darin, dass der erste, dessen Andenken im Juli gefeiert wird, ein strenger Asket und Wundertäter war, während der andere Theologe und Dichter. Der eine Stephanos diente den Brüdern mit geistlichen Gaben, und der andere Stephanos diente ihnen mit liturgischen Werken, wofür dem Kloster von den Stiftern gedankt wurde.

7 „Ich glaube an die Gemeinschaft der Heiligen“, heißt es im Apostolischen Glaubensbekenntnis. Die Heiligkeit Gottes ist absolut und unendlich. Die Heiligkeit der Heiligen offenbart sich als die grenzenlose Unendlichkeit Gottes, der sich unendlich in endlichen Menschen offenbart. Der heilige Stephanus Sabbaite, der Dichter der Kanones, und der heilige Stephanos der Sabbaite, der Wundertäter, sind ein lebendiges Symbol für die außergewöhnliche Fähigkeit der Menschen, einander nur darin zu ähneln, dass es zwischen ihnen nichts Gemeinsames gibt. Ist dies nicht die geheimnisvolle Ähnlichkeit Gottes, von der die Schrift spricht, die sich von der Ebenbildlichkeit Gottes unterscheidet und deren Geheimnis nicht erhellt werden kann?