Notre-Dame de Kazan et St Procope d'Oustioug par p. Dr. Augustin Sokolovski

Dans le calendrier liturgique de l'Église russe, une, voire plusieurs, icône miraculeuse de la Mère de Dieu sont célébrées quotidiennement. Il s'agit d'une caractéristique de l'orthodoxie russe, adoptée par les églises orthodoxes locales qui en sont issues.

L'icône de la Mère de Dieu de Kazan est apparue en 1579 dans la métropole musulmane de Kazan, sur la Volga. Aucune explication n'a jamais été fournie quant à la raison pour laquelle ce phénomène s'est produit dans cette ville et non dans une autre.

La célébration en l'honneur de l'icône de Kazan coïncide avec la commémoration de saint Procope d'Oustioug. Ce saint était d'origine allemande, mais a vécu sa véritable conversion à la foi dans le nord de la Russie. Il a vécu une longue vie, dont 60 ans comme fou pour l'amour du Christ.

L'arbre du Nouvel An est arrivé en Russie d'Occident, où, pour l'un des anciens saints chrétiens, il a été transformé de symbole païen en signe de l'arbre à feuilles persistantes de la Croix du Seigneur. On pense même que l'Allemagne serait le berceau de l'arbre de Noël.

Saint Procope venait d'Occident. L'auteur de sa biographie rapporte que, malgré son manque de vêtements, il supporta le froid avec une patience incroyable. N'est-ce pas une coïncidence si Veliki Oustioug, où Procope vécut et mourut, devint dans l'imaginaire populaire le berceau du Père Noël et de son sapin de Noël – cette nostalgie secrète du miracle de Noël à l'époque de l'athéisme communiste ?

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In the liturgical calendar of the Russian Church, one or even several miraculous icons of the Mother of God are celebrated daily. This is a feature of Russian Orthodoxy, which was inherited by the local Orthodox Churches that emerged from it.

The Kazan Icon of the Theotokos appeared in 1579 in the Muslim metropolis on the Volga, Kazan. An explanation of why this phenomenon occurred in this city and not in any other has never been given.

The celebration in honor of the Kazan Icon coincides with the memory of St. Procopius of Ustyug. The saint was German by origin but experienced his true conversion to faith in Northern Russia. He lived a long life, sixty years of which he was a fool for Christ's sake. I

The New Year tree came to Russia from the West, where for one of the ancient Christian saints there it, from a pagan symbol, once became a sign of the evergreen tree of the Cross of the Lord. It is even assumed that the birthplace of the Christmas tree was Germany.

St. Procopius came from the West. The author of the life of this saint says that he did not have enough clothing but endured the cold with incredible patience. Is it not by chance that Veliky Ustyug, where Prokopios lived and died, became in the popular imagination the birthplace of Father Frost and his New Year tree, this secret nostalgia for the Christmas miracle in the times of communist atheism?

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В богослужебном календаре Русской Церкви ежедневно празднуется одна или даже несколько чудотворных икон Божьей Матери. Это особенность именно русского Православия, которая унаследована поместными православными Церквями, которые из него произошли.

Казанская Икона Божьей Матери была явлена в 1579 году в мусульманской митрополии на Волге, Казани. Объяснение того, почему это явление произошло именно в этом, а не в каком-то другом, городе, так никогда не было дано.

Празднование в честь Казанской Иконы совпадает с памятью святого Прокопия Устюжского. Святой был немцем по происхождению, но свое подлинное обращение к вере пережил в Северной Руси. Он прожил долгую жизнь, шестьдесят лет которой он был юродивым Христа ради.

Новогодняя елка пришла в Россию с запада, где для одного из тамошних древних христианских святых она, из языческого символа, некогда стала знаком вечнозеленого древа Креста Господня. Предполагается даже, что родиной рождественской елки была Германия.

Святой Прокопий пришел с запада. Житие этого святого говорит о том, что он не имел достаточной одежды, но с невероятным терпением переносил морозы. Не случайно ли именно Великий Устюг, где жил и умер Прокопий, в народном представлении стал родиной Деда Мороза и его Елки, этой тайной ностальгии по рождественскому чуду во времена коммунистического безверия?

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Im liturgischen Kalender der Russischen Kirche werden täglich eine oder sogar mehrere wundertätige Ikonen der Mutter Gottes gefeiert. Dies ist ein Merkmal der russischen Orthodoxie, das von den aus ihren hervorgegangenen lokalen orthodoxen Kirchen übernommen wurde.

Die Kasaner Ikone der Gottesgebärerin erschien 1579 in der muslimischen Wolga-Metropole Kasan. Eine Erklärung dafür, warum dieses Phänomen ausgerechnet in dieser Stadt und nicht in einer anderen auftrat, wurde nie gegeben.

Die Feier zu Ehren der Kasaner Ikone fällt mit dem Gedenken an den Heiligen Prokop bzw. Prokopios von Ustjug zusammen. Der Heilige war deutscher Herkunft, erlebte aber seine wahre Bekehrung zum Glauben in Nordrussland. Er lebte ein langes Leben, davon sechzig Jahre ein Narr um Christi willen.

Der Neujahrsbaum kam aus dem Westen nach Russland, wo er für einen der dortigen alten christlichen Heiligen von einem heidnischen Symbol zum Zeichen des immergrünen Baumes des Kreuzes des Herrn wurde. Es wird sogar angenommen, dass Deutschland die Geburtsstätte des Weihnachtsbaums war.

Der heilige Prokopios stammte aus dem Westen. Der Autor des Vita des Heiligen berichtet, dass er zwar nicht genügend Kleidung besaß, aber die Kälte mit unglaublicher Geduld ertrug. Ist es nicht Zufall, dass Weliki Ustjug, wo Prokopios lebte und starb, in der Vorstellung der Menschen zum Geburtsort von Väterchen Frost und seinem Neujahrsbaum wurde – dieser heimlichen Nostalgie für das Weihnachtswunder in Zeiten des kommunistischen Atheismus?

NOTRE DAME DE KAZAN ET SAINT PROCOPE D’OUSTIOUG

Au milieu de l'été, l’Église orthodoxe fête l’Apparition de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan. Cette célébration a lieu le troisième jour après la fête de la découverte des reliques de saint Serge. Nous ne remarquons pas cette coïncidence symbolique et carrément biblique. Nous ne remarquons pas cette coïncidence symbolique et tout à fait biblique. Mais après tout, la personnalité de Saint Serge et la vénération de la Mère de Dieu révèlent les traits distinctifs de la sainteté russe. Car Marie, quelles que soient les épithètes de louange que nous pouvons lui donner, n’est « qu’une » sainte biblique et une sainte de l’Église du Christ.

Un trait distinctif de la sainteté russe est que la mémoire de la Mère de Dieu est célébrée quotidiennement dans l'Église russe. Un trait distinctif de la sainteté russe est que la mémoire de la Mère de Dieu est célébrée quotidiennement dans l'Église russe. Mais cela ne se limite pas à une mention fréquente lors des offices, accompagnée de louanges et de demandes d'intercession. En effet, dans le calendrier liturgique célèbre chaque jour une ou plusieurs icônes de la Sainte Vierge, vénérées comme miraculeuses. C'est une particularité de l'orthodoxie russe. Dans d'autres églises orthodoxes locales qui ne sont pas issues de l'Église russe, par exemple les églises grecques, une telle pratique quotidienne n'existe pas.

Bien sûr, quand nous parlons de « sainteté russe », nous ne parlons pas d’un État ou d’un espace spécifique, mais de cet immense œcoumène culturel et religieux qui est né avec le baptême de la Russie en 988 et qui a traversé des siècles et des épreuves avant d’acquérir ses caractéristiques spécifiques et uniques. De même que les Suisses appellent la langue française « française » et n'inventeront jamais, même en cas de cauchemar, une origine « helvétique » particulière pour cette langue ou les auteurs français, de même l’orthodoxie russe, où qu'elle soit, portera toujours ce nom. Le même vaut pour l’histoire, pour la culture et la sainteté.

Après tout, l'histoire est un sacrement pour les orthodoxes comme pour les catholiques. L'histoire est un don, une création de Dieu et une œuvre humaine en même temps. Le passé est immuable, il ne peut être pardonné qu'en Jésus-Christ. Signe visible de la présence invisible de Dieu sur terre, cela s’appelle sacrement.

Le même jour, l'Église honore la mémoire de saint Procope d'Oustioug. On sait que ce saint médiéval est arrivé à Novgorod depuis Lübeck, dans le nord de l'Allemagne. L'année présumée de sa mort est 1303, mais la célébration de sa mémoire est liée au premier saint Procope de l'histoire chrétienne, le martyr Procope de Césarée.

Un tel simple « ajout » de la mémoire du « petit » Procope au jour de l'ancien grand martyr Procope indique soit que le jour de sa mort est inconnu, soit, plus radicalement, que son vrai nom n'était pas connu.

Si tel était le cas, il s'avère que lorsqu'il est mort, les gens ont tout simplement réalisé qu'ils ne connaissaient même pas le nom de cet homme juste qui était toujours à proximité, et l'ont donc surnommé « Procope » en l'honneur du saint le jour de la fête duquel il est décédé.

Il est remarquable que le martyr ait souffert pour le Christ en Palestine exactement mille ans avant l'exode de Procope d'Oustioug., Un symbolisme particulier, d'une portée véritablement biblique, se manifeste également dans le fait que le pèlerin allemand de Lübeck ait trouvé sa « Terre promise », une Palestine spirituelle, en Russie du Nord.

En 1243, il arriva à Novgorod comme marchand sur un navire. Là, il connut la conversion, fit don de ses biens et commença à vivre au grand air dans une extrême pauvreté. Après que les Novgorodiens commencèrent à le vénérer comme un saint, il se retira à Novgorod, où il vécut sous le porche de l'église. Après que les Novgorodiens eurent commencé à le vénérer comme un saint, il se retira à Veliki Oustioug, où il vécut sous le porche de l'église. La vie de Procope témoigne de son incroyable patience, qui lui permit de supporter des froids terribles. Comment ne pas se souvenir de la tradition, aujourd'hui populaire et non religieuse, qui considère Veliki Oustioug comme le berceau du Grand-Père Gel russe ?

Procope était un fol-en-Christ et vécut ainsi pendant soixante ans. On suppose qu'il fut le premier fol-en-Christ russe à être glorifié comme saint. Le premier fou russe du Christ était un Germain, représentant d'un peuple qui, pour les Russes eux-mêmes, avait toujours été un symbole de calcul et de rationalisme.

En 1290, sa prophétie et sa prière sauvèrent la ville d'un terrible incendie et d'une catastrophe naturelle dévastatrice causée par la chute d'une météorite. Procope prévint les habitants à l'avance.

En 1914, l'artiste russe Nicolas Roerich peignit le tableau « Procope priant pour les marins inconnus ». Cette image s'appuyait sur la légende selon laquelle le saint s'asseyait au bord du fleuve et priait, bénissant les navires de passage et leurs passagers. Ce faisant, le saint se souvenait peut-être de lui-même, parti dans sa jeunesse vers des terres inconnues et ayant trouvé sa véritable richesse : la pauvreté, et en elle le Christ.

Apparemment, Roerich lui-même, complètement fasciné par la religiosité hindoue, telle qu'il se la représentait, ignorait ou n'avait pas prêté attention au fait que Procope était allemand. Quelques années auparavant, à l'été 1908, huit jours avant la commémoration de Procope, la météorite de Toungouska s'était effondrée. Alors que l'Empire russe entrait dans la Première Guerre mondiale, le sentiment anti-allemand montait dans tout le pays et le monde courait à la catastrophe. Il n'y avait plus de saint qui, aussi bienveillant qu'un petit soleil de Dieu, le fraternel mendiant Procope, aurait pu avertir et bénir. La guerre fut suivie de la Révolution. Le Grand Empire orthodoxe cessa d'exister, l'Église entra dans une période de persécutions, les copies les plus importantes de l'icône miraculeuse de Kazan partagèrent le sort du peuple souffrant et furent perdues à jamais.

GOTTESMUTTER VON KASAN UND HEILIGER PROKPIOS VON USTJUG

Im Hochsommer feiert die Kirche liturgische die Erscheinung der Ikone der Gottesmutter von Kasan. Wir bemerken diesen symbolischen und geradezu biblischen Zufall nicht, doch diese Feier findet am dritten Tag nach der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Sergius statt. Sowohl Sergius als auch die Verehrung der Gottesmutter offenbaren die Besonderheiten russischer Heiligkeit. Denn Maria ist, egal mit welchen Beinamen wir sie preisen, „nichts weiter als“ eine biblische Heilige und eine Heilige der Kirche Christi.

Ein besonderes Merkmal russischer Heiligkeit ist die tägliche Feier der Gottesmutter in der Kirche. Dies beschränkt sich jedoch nicht auf häufiges Gedenken im Gottesdienst, begleitet von Lobpreisungen und Fürbitten. Im liturgischen Kalender werden täglich eine oder mehrere Ikonen der als wundertätig verehrten Allerheiligsten Theotokos erwähnt. Dies ist ein besonderes Merkmal der russischen Orthodoxie. In anderen lokalen orthodoxen Kirchen, die nicht aus der russischen Kirche hervorgegangen sind, beispielsweise in den griechischen Kirchen, gibt es keine solche tägliche Praxis.

Wenn wir von „russischer Heiligkeit“ sprechen, meinen wir natürlich nicht einen bestimmten Staat oder eine Region, sondern eine riesige kulturelle und religiöse Ökumene, die mit der Taufe der Rus im Jahr 988 entstand und Jahrhunderte und Prüfungen überstand, bevor sie ihre besonderen und einzigartigen Merkmale erlangte. So wie die Schweizer die französische Sprache „französisch“ nennen und nicht einmal in ihren schlimmsten Albträumen einen „helvetischen“, also protoschweizerischen Ursprung für französische Autoren erfinden würden, so wird auch die russische Orthodoxie, wo immer sie auftritt, stets diesen Namen tragen. Dasselbe gilt für Geschichte, Kultur und Heiligkeit.

Schließlich ist Geschichte im orthodoxen Verständnis ein Sakrament. Geschichte ist ein Geschenk, eine Schöpfung Gottes und zugleich das Werk menschlicher Hände. Die Vergangenheit ist unveränderlich; sie kann aber nur in Jesus Christus vergeben werden. Das sichtbare Zeichen der unsichtbaren Gegenwart Gottes auf Erden wird Sakrament genannt.

Am selben Tag ehrt die Kirche das Gedenken an den Heiligen Prokopios von Ustjug. Bekanntlich kam dieser mittelalterliche Heilige aus Lübeck in Norddeutschland nach Nowgorod. Die Feier seines Gedenkens fällt zeitlich mit dem Gedenktag des „großen“, heiligen der alten Kirche, dem Märtyrer Prokopios von Caesarea.

Diese einfache „Ergänzung“ des Gedenkens an den „kleinen“ russischen Prokopios zum Tag des antiken großen Märtyrers Prokopios deutet entweder darauf hin, dass sein Todestag nicht überliefert wurde oder, noch radikaler, dass sein wirklicher Name unbekannt war. Wenn dem tatsächlich so ist, stellt sich heraus, dass die Menschen nach seinem „plötzlichen“ Tod plötzlich erkannten, dass sie den Namen dieses stets nahen Wanderers nicht einmal kannten. Daher gaben sie ihm zu Ehren des Heiligen, an dessen Gedenktag er starb, den Spitznamen „Prokopios“.

Bemerkenswert ist, dass der Märtyrer genau tausend Jahre vor dem Auszug des Prokop von Ustjug, nämlich im Jahr 303 bzw. 1303, in Palästina für Christus litt. Eine besondere Symbolik von wahrhaft biblischem Ausmaß offenbarte sich darin, dass der deutsche Wanderer aus Lübeck sein „Gelobtes Land“, ein geistiges Palästina, in der Nordrussland fand.

1243 kam er als Kaufmann auf einem Schiff nach Weliki Nowgorod. Dort erlebte er seine Bekehrung, verschenkte seinen Besitz und begann, in extremer Armut unter freiem Himmel zu leben. Nachdem die Nowgoroder ihn als Heiligen verehrten, zog er sich nach Weliki Ustjug zurück, wo er auf dem Kirchenportal lebte. Das Leben des Heiligen erzählt von der erstaunlichen Geduld des Prokopios, der unglaublicher Kälte trotzte. Wie könnte man die heute populäre, nicht religiöse Tradition vergessen, die Weliki Ustjug als Geburtsort des russischen Väterchen Frosts betrachtet?

Prokopios war ein heiliger Narr in Christus und lebte sechzig Jahre lang in Askese. Man nimmt an, dass er der erste russische heilige Narr war, der heiliggesprochen wurde. Der erste russische heilige Narr war ein Deutscher, ein Vertreter eines Volkes, das für die Russen selbst seit jeher ein Symbol für Berechnung und Vernunft war.

1290 retteten seine Prophezeiung und sein Gebet die Stadt vor einem schrecklichen Brand und einer verheerenden Naturkatastrophe durch einen Meteoriteneinschlag. Prokopios warnte die Einwohner im Voraus.

1914 malte der russische Künstler Nikolaus Roerich das Bild „Prokopios betet für unbekannte Seeleute“. Grundlage dieses Bildes ist die Legende, dass der Heilige am Flussufer saß und für vorbeifahrende Schiffe und deren Passagiere betete und sie segnete. Dabei erinnerte er sich möglicherweise an sich selbst, der einst in seiner Jugend in unbekannte Länder aufbrach und seinen wahren Reichtum fand – Armut und darin Christus.

Offenbar war Roerich selbst, völlig fasziniert von der hinduistischen Religiosität, wie er sie sich vorstellte, nicht bewusst oder hatte nicht darauf geachtet, dass Prokop Deutscher war. Wenige Jahre zuvor, im Sommer 1908, acht Tage vor dem Prokop-Gedenktag, war der Tunguska-Meteorit eingeschlagen. Als das Russische Reich in den Ersten Weltkrieg eintrat, wuchsen im ganzen Land antideutsche Stimmungen, und die Welt steuerte auf eine Katastrophe zu. Es gab keinen Heiligen mehr, der, gütig wie eine kleine Sonne Gottes, der brüderliche Bettler Prokopios, hätte warnen und segnen können. Dem Krieg folgte die Revolution. Das Große Orthodoxe Reich hörte auf zu existieren, für die Kirche eine Ära des Leidens begann, teilten die wichtigsten Kopien der wundersamen Kasaner Ikone das Schicksal des leidenden Volkes und für immer verloren gingen.

MOTHER OF GOD OF KAZAN AND SAINT PROKOPIUS OF USTYUG

In midsummer, the Church celebrates the apparition of the icon of the Mother of God of Kazan. We don't notice this symbolic and almost biblical coincidence, but this celebration takes place on the third day after the discovery of the relics of Saint Sergius. Both Sergius and the veneration of the Mother of God reveal the distinctive features of Russian holiness. For Mary, no matter what epithets we use to praise her, is "nothing more than" a biblical saint and a saint of the Church of Christ.

A distinctive feature of Russian holiness is the daily celebration of the Mother of God in the Church. However, this is not limited to frequent commemoration in divine services, accompanied by hymns of praise and intercessions. In the liturgical calendar, one or more icons of the Most Holy Theotokos, venerated as miraculous, are celebrated daily. This is a distinctive feature of Russian Orthodoxy. In other local Orthodox churches that did not originate from the Russian Church, such as the Greek Churches, there is no such daily practice.

When we speak of "Russian holiness," we obviously do not mean a specific state or region, but a vast cultural and religious ecumene that originated with the baptism of Russia in 988 and endured centuries and trials before acquiring its distinctive and unique characteristics. Just as the Swiss call the French language "French" and would never, even in their worst nightmares, invent a "Helvetic," or proto-Swiss, origin for French authors, so too will Russian Orthodoxy, wherever it appears, always bear this name. The same applies to history, culture, and holiness.

After all, in the Orthodox understanding, history is a sacrament. History is a gift, a creation of God and at the same time the work of human hands. The past is unchangeable; however, it can only be forgiven in Jesus Christ. The visible sign of God's invisible presence on earth is called a sacrament.

On the same day, the Church honors the memory of Saint Procopius of Ustyug. As is well known, this medieval saint came to Novgorod from Lübeck in northern Germany. The celebration of his memory coincides with the feast day of the "great" saint of the ancient Church, the martyr Procopius of Caesarea.

This simple "addition" of the commemoration of the "little" Russian Procopius to the day of the ancient great martyr Procopius suggests either that his death date was not recorded or, even more radically, that his real name was unknown. If this is indeed the case, it turns out that after his "sudden" death, people suddenly realized that they didn't even know the name of this ever-close wanderer. Therefore, they nicknamed him "Procopius" in honor of the saint on whose feast day he died.

It is noteworthy that the martyr suffered for Christ in Palestine exactly 1,000 years before Procopius of Ustyug's exodus, namely in 303 and 1303 respectively. A special symbolism of truly biblical proportions was revealed in the fact that the German wanderer from Lübeck found his "Promised Land," a spiritual Palestine, in northern Russia.

In 1243, he arrived in Veliky Novgorod as a merchant on a ship. There he experienced his conversion, gave away his possessions, and began to live in extreme poverty in the open air. After the Novgorodians started venerating him as a saint, he withdrew to Veliky Ustyug, where he lived on the church porch. The life of the saint recounts the astonishing patience of Procopius, who braved unbearable cold. How could one forget the now popular non-religious tradition that considers Veliky Ustyug the birthplace of the Russian Father Frost?

Procopius was a holy fool in Christ and lived a life of asceticism for sixty years. He is believed to have been the first Russian holy fool to be canonized. The first Russian holy fool was a German, a representative of a people who, for the Russians themselves, have always been a symbol of calculation and reason.

In 1290, his prophecy and prayer saved the city from a terrible fire and a devastating natural disaster caused by a meteorite impact. Procopius warned the inhabitants in advance.

In 1914, the Russian artist Nicholas Roerich painted the painting "Procopius Prays for Unknown Sailors." The basis of this painting is the legend that the saint sat on the riverbank, praying and blessing passing ships and their passengers. In doing so, he may have remembered himself, who once, in his youth, set out for unknown lands and found his true wealth—poverty, and in it, Christ.

Apparently, Roerich himself, completely fascinated by Hindu religiosity, as he imagined it, was unaware or had paid no attention to the fact that Procopius was German. A few years earlier, in the summer of 1908, eight days before the Procopius commemoration, the Tunguska meteorite had collapsed. As the Russian Empire entered the First World War, anti-German sentiment was rising throughout the country, and the world was heading for disaster., there was no longer a saint who, as benevolent as a small sun of God, the fraternal beggar Procopius, could have warned and blessed. The war was followed by the Revolution. The Great Orthodox Empire ceased to exist, the Church entered a period of persecution, and the most important copies of the miraculous Kazan icon shared the fate of the suffering people and were lost forever.

КАЗАНСКАЯ ИКОНА И СВЯТОЙ ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ

В середине лета Церковь торжественно отмечает явление иконы Божьей Матери Казанской. Мы не замечаем этого символического и прямо-таки библейского совпадения, но это празднование совершается на третий день после обретения мощей Преподобного Сергия. Как и Сергий, так и почитание Божьей Матери раскрывают отличительные черты русской святости. Ибо Мария, какими бы эпитетами похвалы мы её не наделяли, «всего-навсего» библейская святая и святая Христовой Церкви.

Отличительной чертой русской святости является ежедневное празднование Божией Матери в Церкви. Но это не ограничивается частым поминовением во время богослужений, сопровождаемым славословием и мольбами о заступничестве. В богослужебном календаре ежедневно отмечается одна или несколько икон Пресвятой Богородицы, почитаемых как чудотворные. Это отличительная черта русского Православия. В других Поместных Православных Церквях, не произошедших от Русской Церкви, например, в Греческих, такой ежедневной практики нет.

Конечно, когда мы говорим о «русской святости», мы имеем в виду не конкретное государство или регион, но огромную культурную и религиозную ойкумену, зародившуюся с Крещением Руси в 988 году и претерпевшую века и испытания, прежде чем обрести свои особые и уникальные черты. Как швейцарцы называют французский язык «французским» и никогда, даже в страшном сне, не станут изобретать какого-то «гельветского», то есть, протошвейцарского, происхождения для или французских авторов, так и русское православие, где бы оно ни являлось, всегда будет носить это имя. То же самое относится к истории, культуре и к святости.

Ведь история, в православном понимании, это таинство. История — это дар, творение Божие и одновременно дело рук человеческих. Прошлое непреложно; но может быть прощено только в Иисусе Христе. Видимый знак невидимого присутствия Бога на земле — это и называется таинством.

В тот же самый день Церковь чтит память святого Прокопия Устюжского. Известно, что этот средневековый святой пришёл в Новгород из Любека, что на севере Германии. Празднование его памяти приурочено к «основному», древнему, первому святому Прокопию в христианской истории, мученику Прокопию Кесарийскому.

Такое простое «присоединение» памяти «малого» русского Прокопию к дню древнего великого мученика Прокопия говорит либо о том, что день смерти его не сохранился, либо о том, и это более радикально, что не было известно его настоящее имя. Если это действительно так, получается, что, когда он "вдруг" умер, люди внезапно спохватились, что даже не знали как звали этого странника, который всегда был рядом. Потому они просто прозвали его «Прокопием» в честь святого, в день памяти которого он отошел.

Примечательно, что мученик пострадал за Христа в Палестине ровно за тысячу лет до исхода Прокопия Устюжского из этого мира, то есть, в 303 и 1303 годах соответственно. Особый символизм прямо-таки библейского масштаба проявился в том, что немецкий странник из Любека нашел свою «Землю Обетованную», духовную Палестину, в Северной Руси.

В 1243 он купцом прибыл на корабле в Великий Новгород. Там он пережил обращение, роздал свое имущество и стал жить под открытым небом в крайне нищете. После того, как новгородцы стали почитать его, как святого, он удалился в Великий Устюг, где жил на церковной паперти. Житие сообщает об удивительном терпении Прокопия, переносившего невероятный холод. Как тут не вспомнить теперь уже о народном, а не религиозном предании, считающим именно Великий Устюг родиной русского Деда Мороза.

Прокопий был юродивым во Христе и прожил таким образом в аскезе шестьдесят лет. Предполагается, что именно он стал первым русским юродивым, прославленным по святым. Первый русский юродивый был немцем, представителем народа, который для самих русских всегда был символом расчета и рациональности.

В 1290 году пророчество и молитва его спасли город от страшного пожара и губительного стихийного бедствия, вызванного падением метеорита. Прокопий заранее предупреждал жителей.

В 1914 году русский художник Николай Рерих написал картину «Прокопий за неведомых плавающих молится». Основой этого образа стало сказание, что святой имел обыкновение сидеть на берегу реки и молиться, благословляя, за проходящие корабли и за тех, кто в них. Поступая так, святой, возможно, вспоминал себя, отправлявшегося некогда в юности в неведомые края и обретшего свое подлинное богатство - нищету, а в ней Христа.

По-видимому, сам Рерих, который весь был увлечен индуистской религиозностью, так, как он сам себе ее представлял, не знал или не обратил внимания на тот факт, что Прокопий был немцем. За несколько лет до этого, летом 1908 года, за восемь дней до дня памяти Прокопия, с неба обрушился Тунгусский метеорит. В момент, когда Российская Империя вступала в Первую Мировую Войну, по всей стране поднимались антигерманские настроения, а мир стремился к катастрофе, больше не нашлось святого, который, добрый, как маленькое солнце Бога, братолюбивый нищий Прокопий, умел бы предупредить и благословить. Вслед за Войной последовала Революция. Великая Православная Империя прекратила свое существование, Церковь вступала в период гонений, важнейшие списки Чудотворной Казанской иконы разделили участь страждущего народа, и были утрачены навсегда.